如是我说

“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。”听印竹、印安如是我说，学春风、夜雨的不住相布施~

印安说我特别欣赏郑板桥的一副联：“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。”春风放胆梳柳，是无私布施的精神；夜雨瞒人润花，则是无相布施的境界。

印竹说这让我想起李商隐的两句诗：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。似乎与郑板桥的对联心有戚戚焉……

今天印安老师再一次说到布施的话题，从布施的角度来看李商隐的这两句诗和郑板桥的这幅联，应该说郑板桥更胜一筹。因为李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”虽然很美，但太过悲壮。无论是以其比喻老师对学生的无私奉献，还是形容男女之间对爱情的宣言，都显得太过执着，会让受者有一种不堪承受其重的压力，甚至歉疚感。而郑板桥的“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花”则自在的多了！

人们在做布施这个行为时，会有两种执着：一种人是执着于我帮助了别人，一定要让人知道，甚至要能够感恩戴德；另一种人是做了好事不留名，执着于不让别人知道。其实无论是想让别人知道，还是刻意的不让别人知道，这两种人的布施都是住在相里了。

而郑板桥所说的春风、夜雨，它们是自在的。春风并不是为了梳柳而来，它就是在该来的时候来了，然后放胆的去做了它该做的事。即使全世界都知道了它在梳柳，又能怎样？它只是做了它想做的事情。夜雨也是在它该来的时候来了，它不是专门为润花而来，但它确实滋润了花朵，为花带来了绽放的机缘。它虽然是夜间瞒人而来，但它也并不是为了刻意的瞒人，不是刻意的不想让人知道是它滋润的花朵，它只是在它该来的时候来了，这便是不住相。

所以，这副联用的最妙的便是“放胆”和“瞒人”这两个词，真是让人拍案叫绝，一下子把春风的洒脱和夜雨的内敛跃然纸上！这就是我们做布施应该效法的。比如说我们去庙里捐功德钱，有的时候师傅们会让我们在功德簿上留名并写下心愿，有些人心里就会想，不是要不住相布施嘛，所以我不写、不写，不留、不留！殊不知，当我们有了这样的想法，我们又是另一种住相了。只要我们一住相，我们便失去了自在，我们的行为就有了束缚。

其实不住相布施，更是一种随缘和随喜。当别人需要我们表法的时候，我们留下姓名又何妨呢？当别人不希望让所有人都知道是我们施舍给他了，我们又为什么还要开个新闻发布会呢？所以，留名还是不留名要看当时的情况，更重要的是你只是做了你该做的事，你并不是为了布施而做。

佛家对“不住相布施”的诠释是：三轮体空，也就是说施者、受者和你所施的是什么，完全都要空掉、忘掉！忘记施者是谁，忘记受者是谁，忘记我们所施的是什么。只有这样，这个布施其福德才真的是不可思量。不可思量到什么程度呢？

《金刚经》中佛陀曾问须菩提：“东方虚空可思量否？”须菩提说：“否也，世尊。”佛陀再问：“南西北方，四维上下虚空，可思量否？”须菩提答：“否也，世尊。”佛说：“不住相布施，其福德亦复如是，不可思量。”也就是说，当我们每一个布施的行为，都把施者、受者和所施的是什么全部忘掉、空掉的时候，其福德就像东方、西方、南方、北方、四维、上下虚空那么广大的、不可思量的福德就到来了。

然，众生愚痴！有的时候只是递给别人一张纸，送给别人一块糖，如果别人没有说声谢谢，都会烦恼半天。心想：这人怎么这么不懂事啊？他到底什么意思啊？不停地抱怨、纠结、懊恼：早知道不给他了，以后再也不帮他了等等一系列的想法接踵而来。还别说给别人有了大的捐赠，那更是要让别人感恩戴德，尽人皆知，要做个捐赠仪式才觉得自己做的这件事有价值，否则就认为这不是白做了嘛。其实，恰恰相反，果真如此，才真的是白做了！

在布施的问题上，我还特别欣赏伊斯兰教的一个做法。他们将布施作为对每一个伊斯兰教徒的要求，每一年都要根据自己的条件，拿出收入的10%用于做布施。更重要的是他们要求所有拿出来的布施，施者和受者是不能见面的。也就是说你的财富布施给谁，你是不能知道的，要通过第三方来完成。我觉得这个办法挺好，就让施者和受者都能少一些烦恼或者是执着。

其实，没有烦恼和执着，很自在地去做这件事的时候，它才真正有意义、有效果，才能真正像佛陀说的那样福德不可思量。所以，我们要学学春风、学学夜雨，只是在该做的时候、想做的时候便做了，无所谓施也无所谓受，果能如此，生命还有什么不自在的呢？

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经典诵读

争讼会打破“家和万事兴”的和睦，最终导致家道的衰落；言语反映内心德行，一定要谨言谨行。听雷磊老师经典诵读《朱子家训》，为你讲述～

《朱子家训》节选居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

今天的《朱子家训》说的是居家过日子切忌起争端、打官司，一旦打官司，终归会带来凶险祸患；待人处事切忌多说话，言多必有失误。

“争”指争吵、争夺。“讼”指打官司。

俗话说“平安千秋福，家和万事兴”，家庭不和睦，其他事都受影响。所以只要有争端，家庭很多事就不顺。

“戒争讼，讼则终凶”说的是一种隐恶扬善，息事宁人，宽容大度的人生态度。少与人争执，对人宽容，即使他人冒犯，也以隐忍为要。

中国古人说，“观德于忍，观福于量”。

看一个人有没有福气，就看他有多大的心量。所以兄弟争讼，就能够判断出他们的家道要衰落不是偶然的。因为一个人，他的心量已经狭窄到连自己的兄弟姐妹都不能够宽容，同胞兄弟都要送上法庭，可见这一个人的心量狭窄到极处了。因为他心量很狭窄，所以他们的家道一定会衰落。古人对于兄弟姐妹之间的情谊非常重视，在这样良好的伦理道德教育之下，人们也不会因为一点点田产、一点点财产就会吵上法庭。

处世为什么忌多言呢？

《弟子规》讲，“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧”，这是教导我们言语要谨慎。孔夫子教学四个科目，第一个是德行，第二个就是言语，第三是政事，第四是文学，把言语放在德行之后，可见得它的重要性很大。人的言语也是体现人的德行，所谓“言为心声”，你有什么样的心地，自然就会有什么样的言语。即使是很会讲话，讲的言语很好听，可是欺骗人也不能够长久，骗得了一时，骗不了一世。这句话教我们慎言。

曾国藩先生教导子弟说，“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。这是教我们看人，看人当然要看他的德行，看他的为人。曾国藩教导我们看人要看人的操守，看人的节气，要有节气而不能有官气。官气是什么？傲慢自大，刚愎自用，不能够听取别人的批评意见。另外要多条理、少大言，这个大言就是很多的绮语，花言巧语，或者是大话，夸大其词。

夫子讲，“巧言令色，鲜矣仁”，一个人很会说话，他的容貌举止看起来好像很好，但是如果没有踏实的心地，就是没有操守，这个人只务在颜色上做表面功夫，所以很少有真正的仁心的。所以满口大道理，往往都是言语的巨人，行动的矮子，他不一定是亲身证得这些道理，都是道听涂说的。

因此“处世戒多言，言多必失”，这句是教诲我们，要修养诚敬谦和的仁德。诚是真诚，敬是恭敬，内心有真诚，外面言行都表现得有恭敬，敬人、敬事、敬物。自己能够谦卑，必定能够跟人和谐相处，这是仁德。有这种诚敬谦和的仁德，自然他就能够敏于事而慎于言，不用人教，不用刻意，他言语自然就会谨慎，所以这句话实际上是从事上来教我们存养仁心。

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诗歌赏读

一代帝王唐太宗，除了是“贞观之治”的缔造者，同时也是诗人，对唐诗的兴盛有着重要的推动作用。听雷磊老师诗歌赏读《赐萧瑀》，感受太宗的帝王气象～

古代帝王多有诗才，例如三国时期的曹操，就是其中的佼佼者。今天我们要赏读的是唐太宗李世民的《赐萧瑀》。首先，让我们一起来诵读这首诗：

疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义？智者必怀仁。

在猛烈狂疾的大风中才能看得出是不是强健挺拔的草，在激烈动荡的年代里才能识别出是不是忠贞不二的臣。一勇之夫怎么懂得为公为国为民为社稷的正义的道理，而智勇兼具的人内心里必然怀有忠君为民的仁爱之情。

公元年，李建成和李元吉密谋杀害李世民没有成功，又向唐高祖李渊诬陷李世民。李渊听信后，打算惩处李世民。在萧瑀的据理力劝下，唐高祖才打消了惩处他的念头。不久后，李世民在“玄武门之变”中杀了李建成和李元吉。李渊在萧瑀的劝解下，才把政权交给了李世民。

公元年，李世民登基，封萧瑀为宰相。但由于萧瑀性情刚直，与房玄龄、魏征等大臣不合，李世民便把萧瑀改任太子太傅。萧瑀毫无怨言，来到东宫任职，辅导太子十分尽职，李世民对他对太子的教导十分满意，在公元年，封萧瑀为“特进”，是仅次于丞相的官职，参预政事，并赠此诗给他，还说：“卿之忠直，古人不过。”你的忠诚正直，古人也比不过你呀！

这首诗极富于哲理。诗的前两句是历来传颂的名句。“疾风知劲草”一语，出自南朝宋·范晔的《后汉书》。后世用来比喻只有经过危难或战乱的严峻考验，才能识别出谁的意志坚强，谁是忠诚可靠者。诗人李世民在此诗中用此赞美萧瑀。

次句的“板荡”乃《诗经·大雅》中两篇作品的名称。《板》、《荡》两首诗讥刺周厉王无道，败坏政局。后来以“板荡”代指政局变乱。在风和日丽的日子里，“劲草”混同于一般的草；在和平安定的环境中，“诚臣”也容易混同于一般的人，其特殊性没有显现出来，因而不易鉴别。只有经过猛烈大风和动乱时局的考验，才能看出什么样的草是强劲的，什么样的人是忠诚的。

后二句则另换角度，继续盛赞萧瑀。徒有一时之勇的“勇夫”并不懂得真正的“义”，而真正的“智者”必然心怀仁德。这里告诉读者，只有忠诚还是不够的，要智勇双全，才算是有用之才。有勇无谋，莫言义；有智无勇，难施仁。

这首诗诗意浅显，说理形象，寓意深刻，言简意赅地揭示了“智”、“勇”、“仁”、“义”之间的辩证关系。这不仅对于知人善任具有现实意义，而且，对于读者的自我完善，如何使自己成为智勇双全的有用之才方面，也具有启迪作用。“疾风知劲草，板荡识诚臣”二句，流传至今。

唐太宗在唐初诗坛上，他的诗歌雄伟不群，规模宏远，别具一格，堪称雅丽高朗，顾盼自雄（清代潘德舆《唐诗评选》）。他在唐诗的发展中有着首辟吟源(《唐音癸签》卷五)的开创作用，《全唐诗》卷一《太宗皇帝》小传也说：有唐三百年风雅之盛，帝实有以启之焉。。《全唐诗》卷一收录他的诗共计八十七题九十八首，非但远远超出唐朝历代帝王，而且也超出初唐不少著名诗人。

纵是帝王也爱诗。最后让我们再诵读一遍，感受太宗的帝王气象：

疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义？智者必怀仁。

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讲师简介

付健（印竹）萃辰天心国学传播集团总裁

萃辰天心国学传播集团总裁，中国国学院执行院长，成人教育专家，国内多所大学客座教授。自年创办萃辰天心书院，先后在书院开讲《金刚经》《心经》《史记》《道德经》等经典课程，并倡导开设中国式礼拜——半日禅修，研发首创“明心见性香茶花”系列课程，并在CCTV接受著名主持人陆一鸣采访，畅谈国学，著有自身感悟散文集《跟随》一书。

国学不仅是知识更是能量，相信国学的力量！——付健

陈伯安（印安）萃辰天心书院院长

文化学者，诗词联赋作家。曾任武汉市洪山区教育局局长、江汉大学武昌分校副校长、武汉工贸职业学院党委书记兼常务副院长等职，现为萃辰天心书院院长。已出版《思维的技巧》《伯安百说》《读书趣话》《联语哲思》《新武汉三字经》《横山联唱》《南山窖雪》等文学专著，参与主编《古今绝句鉴赏辞典》（任副主编）。任萃辰天心书院院长以来，在书院亲授国学经典多部，言传身教，影响广泛。

雷磊萃辰天心书院常务副院长

萃辰天心书院常务副院长，武汉作家协会会员，潜玩诗社社长。在天心书院受国学经典熏陶8年，通诗词歌赋。已在书院开讲国学经典入门课程，并多次为出国留学生讲授国学一对一课程，曾为“新东方”学员讲授国学课程。

国学教给人一种看待事物的角度，一种待人处事的态度，一种立身处世的智慧，一种心灵空明的解脱。——雷磊

天心

一个家庭的文化，是家庭的基石，是家庭沟通的重要媒介，是家庭和乐美满的关键因素。

国学是中国人的智慧结晶，学习圣贤经典，增长智慧能量。

和家人一起快乐的亲近国学，进而促进每一个家庭的幸福提升。

这就是我们做《天心》的初衷，让国学智慧走近千家万户。

赶快

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