打开《现代汉语大词典》（修订版）对“孝道”一词的解释是“指孝顺父母的准则”。换句话说，孝是需要有一定准则的。其实，孝字本身是个会意字，上为“老”字头，下为“子”字，我们的先祖在造字时，就已经规定了孝是老人与子女之间的一种伦理关系——老人在上，子女在下，子女应对老人尽尊重、赡养的义务，这是为人儿女的一项基本义务。

我国封建社会的统治者，十分重视孝道精神的培养与传承。汉代有“举孝廉”的选官制度，将“孝敬父母，做事勤廉”作为荐举官员的两条标准。隋唐之后，虽然实行了注重才能选拔的科举制度，但在官员履职之后，仍将“德行”作为评价官员优劣的首要标准，在“德行”中十分重视“孝道”。如果为官者在父母健在时不履行赡养义务，言行中表现出对父母不尊敬，父母去世后不事“丁忧”（去官在家守孝三年）义务，就会被人们视为“大逆不道”，将很快被同僚弹劾，轻者“削官为民”，重者处以刑罚。统治者还将“不孝”列入“十恶不赦”之列。

我国民间也十分重视孝道文化的培养与传承，父母在世时要求做到孝敬、顺从，父母去世后要求披麻戴孝、粗茶淡饭，停止一切娱乐活动，以示对亡者的思念、哀悼。在每年父母的祭日和清明节，还要举行各种悼念活动，如烧纸、扫墓、培土、植树等。并且规定了“万恶淫为首，百善孝为先”的道德标准，将孝列为百善之首，可见孝道在国人心目中的地位是何等的崇高。

两千四百多年前，孔圣人与其学生子游有一段精彩的对话：子游问孔子“什么是孝道？”孔子的回答是“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”翻译成现代汉语就是“现在人们所说的孝，就是能够尽赡养义务。既使是像犬马一样的动物，也能尽赡养义务，如果做不到尊敬父母，人与动物有什么区别呢？”可见在孔子的心目中，赡养仅仅是一种初级阶段的孝道——满足衣食需要的孝道，这种孝道动物也能做到，“鸟反哺”就是例证；而真正意义上的孝道是尊敬父母，这是精神层面的孝道，是一种高级阶段的孝道。并且说“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。将父母亡故三年之后，还能按照父母的意愿行事，作为履行孝道的行为标准。

《弟子规》总序说“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。这是孔子在《论语》中为弟子们制定的行为标准，它规定了学习期间主修的六门课和辅修的一门课。主修的六门课包括孝、悌、谨、信、爱心、仁德，这是道德品质方面的功课，翻译成现代汉语就是孝敬父母、友爱兄弟姐妹、谦虚谨慎、讲究信用、广施爱心、向仁德之人学习，这是学习的主课，非做好不可，并且将孝敬父母列在了六课之首。在此基础上，如果还有余暇时间，就要学习“六艺”（礼、乐、射、御、书、术）功课，翻译成现代话就是学习科学文化知识，掌握干事创业本领。

那么，如何做到尽孝呢？《弟子规》“入则孝”一节已规定的很具体，概括起来讲大致有七条：一是听父母教诲，不得随意顶撞父母；二是在生活上要关心、照顾父母；三是外出时要向父母打招呼，途中要报平安，返回时要报告情况；四是做事前要征求父母意见，不要擅自做主；五是当父母喜欢你时要尽孝，憎恶你时仍然要尽孝，能做到这一点才是难能可贵的；六是当父母有过错时要加以劝谏，但一定要注意方式方法，不能使父母陷于难堪之境；七是当父母去世后要守孝，以报答养育之恩。

除了《弟子规》之外，中国传统启蒙读物中都提到孝道，并为我们树立了孝道的典型人物。如《三字经》曰“香九龄，能温席；孝于亲，所当执”。讲的是汉代湖北九岁的黄香暖席尽孝的故事。《二十四孝》更为我们讲述了孟宗“哭竹生笋”、仲由“百里负米”、王祥“卧冰求鲤”等感天地、泣鬼神的“孝道”故事。中国古代的《朱子家训》、《王阳明家训》也规定了尽孝的条款，可见孝不仅是治家之本、治国之基，更是我们每个人做人的基本原则。

俗语云“孝门一开，百福皆来”、“一个孝字平天下，一个孝字安全家”、“孝顺、孝顺，有孝才有顺”。可以说，这些民间俗语是至理箴言，值得我们深思。

那么，作为生活在现代社会的人，如何尽孝道呢？笔者以为一是要做到物质、精神两不误，在保证父母物质生活无忧的同时，重点是关心老人的精神生活，“常回家看看”，向老人问寒问暖，陪老人散步聊天，解除他们的孤独感；二是要注重实效，切忌沽名钓誉。有的人父母在世时不闻不问，不尽孝道，死后却大操大办丧事，这是典型的沽名钓誉行为。更有甚者，借老人丧事，大行敛财之举，实在是一种道德品质低下的表现。

尽孝，是为人儿女的义务；孝道是每个人立身修德的基石。孝道不仅是中华民族几千年来形成的优良传统，更是泱泱大国赖以生生不息的力量源泉。

作者简介：寒冰，原名仲金瑚，甘肃会宁人，大学文化，地质工程师、经济师，从小爱好古体诗词，曾在国家级、省级报刊杂志发表诗词、散文、杂文、科技论文、集邮文章等百十篇。