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２０１８．０８．０８｜Ｎｏ．２３８

据传有一位教师住在鬼谷，众人因敬重而不以其名相当，故而加之地名唤其为鬼谷教师，这和我国的某村教师、某镇师傅是相同的。这大概便是雅号的初始了。但是早年是别人如许称说，而到了后代，则是自身择一地名等做为雅号。唐朝骚人中，杜少陵、柳柳州、杜樊川能否为后代根据其栖身地所定的称谓，卢玉川、白香山等能否为自称都已难确知了。到了宋朝则都变成自封其号，东坡、山谷等即是这样。今后往后，雅号遍布墨客骚人之间，到了后代，除平凡的雅号以外，通常返会有某轩、某堂、某庵的号，有人乃至珍稀个人名。就像马琴有曲亭、马琴、蓑笠陈人、著做堂、斋等数号，他在甲局面用哪个号、乙局面用哪个号都是各有规定的。而平贺源内除了鸠溪、风来、福内鬼外等别名以外，还利用过各类异名，此中并没有甚么规律，大概是出于暂时匿名的思虑吧。

正冈子规俳句碑

后代的骚人骚客利用雅号也可是遵命通常的旧例，并没有甚么深层寓意，要黑白要究其来由的话，大概有三：第一，在写上姓名显得小题大做和过于严厉的局面利用雅号；第二，姓名从字面上看不大精致时，做为润色利用雅号；第三，在匿名的功夫利用雅号等。在我国，自物徂徕往后，起头流即将两字姓氏点窜成一字之类的姓名润色。芜村将与谢这一姓氏加以润色，或签名谢寅，或签名谢长庚，像如许摹拟华夏人姓名的称谓也可看做一种雅号。匿名有两种情景，半匿名时所利用的雅号是停止的，并没有要强行藏匿实名，而全匿名时则会改用姑且的化名，如许的化名利用是有意限的，这类雅号（西洋的假姓名）永世不会与自身对应，这不管是我国依旧西洋都不乏其例。

我国早年并没有利用雅号的习惯，乃至后代的一些歌人也多半署实名而不必雅号。但公卿却有取一字为号的先例，三条西公条（永禄六年殁）即因而“苍”为号，这都是足利末叶往后的事了。德川早期有细川幽斋、木下长啸、近卫龙山等雅号，歌人也起头利用华夏式的雅号了。日语训读的雅号，该当起源于贞德的柿园、芦的丸舍。虽不知柿园能否为音读，但芦的丸舍则必是训读无疑。贞德的门人满月长好为一代歌人，他自号小狭野屋大概也是仿效其师吧。自真渊、悬居之称，宣长、铃舍之名后，某舍、某园的名号起头风靡。但未曾听闻歌人有一人多号的情景。（西洋虽会利用假姓名，但并不利用雅号。）

雅号的利用多限于学者、骚人、墨客之类，此中我国的汉学者、汉诗家、汉画师因较早遭到华夏的熏陶，起首利用雅号。因僧侣也与汉学的关联较深，禅宗中早就起头利用庵号、轩号以及雅号，因而众人对他们多半不以佛号相当而习惯称其雅号。连歌师为准僧侣，在将佛号用做实名（如宗祇、宗长）以外，也有庵号、轩号等。在德川氏之初，俳谐师也受其影响紧要利用像佛号那样的名号（如贞德、贞室、宗因），其余他们也有庵号、轩号，利用实名的人也有不少（如亲重、重赖）。而名号起头利用蕴藏俳谐兴趣的雅号，以及像汉学者那样的雅号，而非庵号、轩号，也非同佛号，是芭蕉等人往后的事了。

艺员的艺名属于雅号的一种，况且别意思味。像市川团十郎、尾上常见藏如许的俳优的艺名便是照样姓名而取的，而像谈洲楼焉马、三游亭圆朝如许的落语家的艺名则与俳谐宗匠的庵号相好似。我公有在实名中通用统一个字的情景，就像源氏通用“义”字，平家通用“盛”字，河野氏则用“通”字。为了仿效日莲之，他的门人都取“日”字入号，甚至于到了这日，日莲宗的僧徒都称日某。而连歌师宗彻、宗祇、宗长、宗硕、宗牧、宗鉴、宗养、宗因、宗春等人的名号中都用“宗”字，也是继承派别的道理（盛德寺派的僧侣和茶人千家也利用“宗”字）。到了后代，小俳家屡见不鲜，倘有一人为师，则自称其门人者动辄可达数十人之多，通用一字做为名号也就风靡起来了。如沾德门皆用“沾”字，千翁不足门皆用“千”字、“角”字。但是这可是部份表象，并不是遍及情景。但堂号、庵号、亭号代代相传的情景倒是很罕见的。艺员完整采用其先祖或师傅的艺名而不改一字，就犹如商家对市廛通称的袭用相同，属于极其的例子。俳人有意也会这样，比方湖十、宗瑞、发愤、介我、素丸，等等。

将地名做为雅号的人极多，他们通常是取用自身的住居地，或许住地邻近的山名、水名等。比方徂徕的号即是出自往还坂，周南是由于住在周防之南而得号，山阳则是由于生于山阳道而得号，汉学家的雅号泰半皆属此类。但是这类情景紧要风靡于往昔而非后来。要是一度有人号徂徕、周南、山阳，则后代必然不再利用此号。南海、海南、南洲等号在四国、九州一带极多，北海这一名号则同时被江村、片山二人所用，这都是凭据地舆取用雅号的起源。

从古语中采选雅号的，犹如其角、鸠巢、百川、图南等人。即即是如许的名号，也未免时有暗合，如遗闻家有纪图南，而医家有山田图南等。

不管是出自地名、古语，依旧其余，雅号的暗合老是没法防止的，昔人的名号中就有很多先例。除过前方的例子，现将我所领会的稍列下列：画家有柳泽淇园，汉学家则有皆川淇园；汉学家有宇士朗，俳人则有朱树园士朗；汉学家有赖春水，戏做家则有为永春水，还有法印北村春水；汉学家中有野中兼山、菅野兼山、片山兼山三人；俳人中有尾张的一笑和加贺的一笑；骚人有秋山玉山，画家有冈田玉山；而高芙蓉与木芙蓉则同为画家；三宅寄斋号野水翁，而俳人中则有冈野外水；盛德寺江月号破笠子，俳人中则有小川破笠；盛德寺宗牧为僧，而孤竹斋宗牧则为连歌师；盛德寺正严号自笑，而安藤自笑倒是戏做家，其余在俳书中也能看到自笑之名；陈元赟号既白隐士，而俳人中也有人号既白；松平不白是庆安时代的台甫，岚云也以不白轩为号，而茶人中则有川上不白；一休有真珠庵，俳人如泉也号真珠庵；木下顺庵号锦里，后又有伊藤锦里；冈井碧庵号东皋，后又有野东皋，二人皆为汉学家；国粹家中有羽仓御风，俳人中也著名为御风者；汉学家中有大高坂芝山，而长川西岳也是汉学家，也以芝山为号，而在长川西岳以外，尚有横山西岳、渡边西岳两位画家；平东海殁于元文而岳东海殁于享和；中根东里是骚人，而高野东里、伊藤东里为汉学家，东里隐士则是戏做家；冈岛冠山、原冠山都是汉学家；兵学家有山鹿素行，俳人中也著名为素行的人（鸣雪翁真名素行，近代的女艺员中也著名叫素行的）。其余，那些申明不显的人所用的雅号也多半平凡，在黑田如水以外，以如水为号的人不管往日依旧昔日都多不胜数，而在罗山的白云斋以外，白云这一雅号也极其腐烂。

“俳圣”松尾芭蕉

在我所熟谙的人中，也有雅号与昔人乃至古人相暗合的情景，此中重合至多确当属“天外”一号，在有些局面只称其号很轻易让人混淆，因而我频频会冠上姓氏中的一字加以分辨，如小天外、丰天外、田天外，其余尚有盲天外。我不认识的人中也著名为天外的人。要是将俳书中多数的雅号搜罗出来，生怕不管奈何的名号都邑有所重合。我记得与当今俳人的雅号有所暗合的，有白云、为山、可全、井蛙、露叶、青青、漱石、一笑、虚白、虚舟、青岚、菊舍、吐月、如云、百川、松宇、桂山、桃雨、东云、吐云、秋水、流水、千川、露石、牛步、柳翠、松花、芳水、巴水、如水、柳水，等等，要是进一步搜寻的话，必然尚有很多。把栗曾号破笠，后因重名而改成此刻的名号；极堂曾号碌堂，却因与别人名号相撞而改号极堂。有人曾号岐山，也因与人重号而更名。冰花因与岚雪门人同号，鸣雪翁曾为其取号匏瓜取而代之。井蛙、木外、孤松、孤村等，在碰到同号时，通常会取姓氏中的一字置于雅号往常，而素香、槐堂、栗堂、三溪、滴水、别天楼等名号，不管是在俳人中依旧在俳人以外都有同号，稀奇是别天楼，曾经数次被人弄错。至于子规，虽无重名，但也有人号子规亭，可是于今未改，也就不再更换了。

底下对我所熟知的人的雅号的原故做一简明引见。

鸣雪：取“任由世事情化”之意，并以“鸣雪”二字对应“なりゆき”。

老梅居：某年除夕，有人来访，鸣雪翁一边料理着何处的废纸一边说：“从除夕起就尴尬而居了呐。”故取“尴尬而居”的读音，改汉字为“老梅居”，“居”字尤其非常。

碧梧桐：真名秉五郎的谐音。

虚子：我取其真名清（きよし）的读音所命的名号。

红绿：也是出自其真名洽六的读音。

四方太：完整凭据真名所取，读做“しはうだ”（shihauda）。

肋骨：军人。曾说过“死则曝尸疆场，只余肋骨”的话，故而取名肋骨。

墨水：未听闻其原故，但因生于江户，其名号有或许是取自墨田川这一地名。

漱石：出自成语“枕流漱石”。

霁月：出自成语“冰壶秋月”。

犬骨坊：我在与飘亭同住本乡真砂町时，曾捡回狗的头盖骨，煮了往后放在桌上，飘亭向我讨要，自那往后他便以犬骨坊为号了。

接下来对我自身的名号也稍做注解。

子规：因常常咳血，并做子规之句，由此得名。“规”也是我真名中的一个字。或许将其视做“杓子定例”（为清箴规律、墨守陈规之意）的缩略语该当也很是意思。

獭祭书屋：李义山写文章时会将很多参考书散置座右，别人见了后说他就像獭祭鱼相同。獭祭鱼出自《礼记·月令》，我的书斋中书本纵横碎裂，乃至连落足之处也没有，故得此号。很多人会将“獭”字误读，“獭”字应读做“だつ”（datsu），“獭祭”读做“だつさい”（datsusai），“獱獭”读做“ひんだつ”（hindatsu）。

越智处之助：越智是我在家谱上的姓氏，处之助是我诞生时的通用名，依旧父亲的猎枪师傅特殊取的，但外祖父说：“这名不好，去学塾后会被讥笑说是‘各处转转’。”因而在我大概四五岁的功夫便更名为“升”了。

升：读做“のぼる”（noboru），或许是从《易》的“地风升”中获得的警示，我曾经将“地风升”做为雅号。上头这两个名字虽是通称，但此刻户籍上也不立案通称了，因而将其视做雅号的一种该当也无不行。

竹里人：有人最先将根岸称做竹根岸，我曾经栖身于此地，故取此号。

其余，尚有一些姑且的名号，这边便不逐一阐述了。

经过视察我所了解的人的雅号以及最近的《子规》等刊物上刊登的古人的雅号能够得悉，雅号中利用至多确当属“月”字，其次为“水”字，再次为“子”等。

月（四十三），水（三十九），子（三十五），山、村（各二十六），堂（二十二），花（二十一），一、白（各十七），云（十六），石（十五），川（十四），碧、紫、三（各十二），青（十一）等。

月：露月、霁月、梧月、钓月、其月、寒月、春月、晓月、冻月、凉月、素月、半月、眠月、醉月、步月、挚月、卧月、吟月、镜月、城月、湖月、岭月、海月、云月、芦月、松月、柳月、兔月、月兔、月鼠、月舟、月人、月窗、月洲、月啼、月梦、月乃、月明、月华、月光、双月庵、友月舍、吐月生

水：墨水、澜水、芳水、贡水、岐水、叹水、丰水、枫水、二水、去水、秋水、流水、徂水、滴水、如水、乐水、浩水、潦水、原水、素水、碧波、紫水、自水、北水、箕水、篙水、磐水、铁水、巴水、镜水、桃水、柳水、溪水、鸭水、鸠水、旭水、水村、水郊、守水老

子：虚子、灵子、三子、骨子、竹子、静子、巴子、狮子、雀子、卵子、菊子、菁子、柑子、樗子、雪子、露子、潮子、满子、尧子、楚子、渔子、咄子、斜子、丸子、圭子、真子、旦子、鹿子、案山子、黑眼子、生刍子、半俗子、了然子、志伟子、子规

下列略。这此中该当也有姑且的假号，但我依旧凭据字的不同实行了陈列。大概仍有不少脱漏。

雅号中多用“月”字，大概是不管古今，人们都青睐弄月，因而出于可爱利用此字。多用“水”字，其一是凭据住居地旁的川流称号所取，其二则与“月”字雷同，是由于对水这一天然物的青睐。多用“子”字，是由于这个字是对夫君的称说，但也有很多人是仿效虚子。最近，我国也会在女孩的名字底下附上“子”字，这是对华夏固有字意的回归。“山”字较多的起源则与“水”字雷同。“村”字则是由于栖身地的村名或许为了显示阿谁村落的特征，其余我感触也有仿效芜村的村字的道理。“堂”字则多用在庵号之类中。“花”字与“月”字雷同，都是出于对天然物的青睐。利用“一”字，是由于它是最简明的情理，也是最简明的客观存在。而“白”字则是由于它是最为清静的颜色。多用“云”“石”，是由于兴趣天然（一动一静）。利用“川”字则是和“水”字出于雷同的起源。而雅号中的其余对于颜色的字，大概是出于对颜色之美的青睐，但是“碧”“紫”“青”等字尤其多，此中该当有各类起源。

汉学家的雅号中带有汉诗的兴会，和歌家的雅号中则带有和歌的风韵。不管是汉诗的兴会、和歌的风韵，依旧其余的各样风韵，全都显示在俳人的雅号中。俳人的雅号，有汉语，有国语，有汉字，有化名，也有汉字化名的搀和，有一牌号、二牌号、三牌号，有自造词，也有成语，有些取自天文地舆，有些取主动物植物，尚有些是取自工具家屋，有些源自巴望，有些则全无内在，因而便展现出了各不雷同的兴趣。

雅号是任由自身肯定、自身停用的，天然不该遭到别人的任何关与，但我依旧有几条盼望：

一、防止更换雅号

更换雅号的情景有很多种，或因不喜爱现有的雅号而改，或在遇到了巨大事情后为了庆贺更换，或因渐渐垂老而想要改个合适末年人的雅号。但我以为曾在报纸杂志书本上涌现过的雅号，依旧只管不改成好。改进一次，就会想改第二次，而通常改进的名号反而不如往常。

二、防止雷同的雅号

要是跟名流、前代，或许了解的人的雅号雷同时，最佳改。但不管古今，要是产生重名的是知名之人（前代和了解的人除外），则不必改。

三、防止好似的雅号

无意觉察有人与自身的雅号好似，是不必更换的，但在肯定雅号的功夫，则应防止取用彷佛的名号。早年若能获得教师的庵号或许雅号中的一字为号，是稀奇幸运的事，但此刻想来，这倒不如说是让人鄙薄和厌弃的事。虽说这样，但也不能采用过于非常的名号。

四、俳句中防止四字以上的雅号

在俳句的十七字底下写上四五个字那样长的雅号，会显得很不调和，但要是惟有自身的俳句，并能列出十首以上，则不管雅号写在发端依旧最后，四五六个字的长度都是不妨的。

（明治三十二年十月）

《日本俳味》

[日]正冈子规著，王向远、郭尔雅选译

复旦大学出书社

年8月

目录

俳句、俳论、俳味与正冈子规（代译本序）

向井去来

獭祭书屋俳话

芭蕉杂谈

文学的天职

舆图的见解与绘画的见解

俳谐大体

俳句问答

松萝美酒

我的俳句

俳句和汉诗

俳人芜村

致歌人书

“古池”句之辩

新派俳句的偏向

对于雅号

明治三十年的俳句界

明治三十一年的俳句界

明治三十二年的俳句界

俳句中的京城与江户

病床六尺

译跋文