首先我们要思考，《论语》是一部什么样的书，为什么《论语》是经典，而《弟子规》不是？它们的差别在哪里呢？

对于《论语》来说，重要的不是给我们一些必须遵守的行为教条，不是站在我们身前指手画脚，而是启发我们去做一个诚实于自己内心的人，引导我们思考属于我们自己的生活，自由、自我主宰、诚实于自己的内心，勇敢地面对向我们敞开的生活。这就是《论语》和《弟子规》的不同。

虽然《弟子规》的很多教训，看起来和《论语》很相似，似乎《弟子规》也是尊崇孔子学说的，但是究其根本，《弟子规》是和《论语》截然对立的，是和孔子的学说背道而驰的。大家需要分清楚这两种不同的书。

我们来读《论语》的首章。“学而时习之”。这一章很重要。孔子在这里提出了由“悦”、“乐”、“不愠”构成的幸福的结构。我们要把这三种心情区分清楚。孔子在这里提出的思想是有深度的。他对思想的言说，也是非常精确的。

“悦”，是一种内在的心情，内在的充实和愉悦。既不能现之于外，也不能和人分享，更不能拿来和人交换什么。因此，它仅仅属于我们自己，是我们被深深吸引的状态，让我们欲罢不能。一件事，我愿意去做，和我被要求去做，是不一样的。悦，是行动对我们的意义，是我们行动的理由，这是最真诚的，不能假装的。只有当行动是被自己的快乐、被自己的喜悦所牵引的时候，你才是自由的，你才是属于你自己的。

悦，让我们每个人属于我们自己。

另一种心情是“乐”。乐与“悦”不一样，“乐”是表现于外的、与人共享的。

有境界的生命生状态，就是由悦和乐构成的。既有属于自己的喜悦，也有与人分享的快乐。喜悦，向着内心敞开；快乐，向着外界、向着他人敞开。我们在“悦”的心境中，发现了生命的充实自足，发现了生命对自己而言的意义和价值；我们在“乐”的心境中，发现了生命的延展，发现了心心相印，共感共鸣。所以生命是属于自己的，又是与人共享的。我们期待着被人理解，我们期待着那种心心相印、共鸣共感的生命体验。

但是，我们不恐慌于、不失落于别人的不理解。你理解我，理解我的生命，理解我生命的充实、明媚与快乐，那么我们就有一种心心相印、共鸣共感。你不理解呢？也没有关系。因为我的生命首先属于我。这就是“不愠”，抱怀一种诚恳的期待，但又不被这种期待裹束。

于是，“悦”“乐”“不愠”构成一种生命的状态，一种生命的完满自足。这种生命的完满性，首先是依赖于自己的，但不是单纯依赖自己就能达成的。因为生命不是孤立的东西，不是海洋中矗立的岛屿。

那么，在孔子看来，什么让人“悦”呢？就是“学而时习之”。学，就是知所不知；习，就是能所不能。学而时习之，就是不断理解世界与人生的，不断提升自己的品格与能力。当我面对这个世界，需要表现出我的品格与能力的时候，我就能够表现出来。由此获得的日新与成长，伴随着巨大的喜悦。我们通过“学而时习之”，发现了属于自己的、内在拓展的生命。

那么，什么让人“乐”呢？“有朋自远方来”。朋，就是志同道合，心心相印的人。人生得一知己足矣。我们在世间希望得到知己，但是我们并不容易得到知己，知己又不总能相聚。所以在我们与知己相聚的时刻，我们发现了生命的内在呼应，我们发现生命的互相参与，我们发现生命不孤单，生命不孤立，生命有心心相印，生命有共鸣共感。

这就是孔子提出的一种生命的结构。既向内部、向我们的精神世界敞开；也向外部、向世界与他人敞开。在这种双向的开放性中，我们得到属于自己的喜悦，也得到延展生命的快乐。这种由“悦”和“乐”构成的生命境界，就是幸福。幸福和享乐不一样。幸福是包含着德性的概念，是包含着德性的快乐与圆满。