我们从出则悌里第一句“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，直到“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”，总共13件事。

那么我们知道他是由“兄友弟恭”开始，一直到在外面，见长者对长者的尊重、恭敬。对长者，无论是在吃饭的时候，走路的时候站着的时候，坐车的时候，在室内在室外，在远处在近处，送，走......也就是应对进退之礼，对长者之礼，这些都显示出一个为人学子的尊重——敬长者。

这句话之前就是对长者的应答之礼，一种行为上的尊重。到这里“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。”就是说他的恭敬心又进一步提高了，我们学习弟子规从头到尾，从“入则孝”“出则悌”，一直到“泛爱众”“亲仁”“余力学文”。它是有次第的，上一句话和下一句话，上一句和下一件事这是有次第的。如果上一件事做不到那下一件事也未必能做到，这是我们中国人学问大致遵循的一个原则，就像我们盖房子一样，地基没盖就一层，那就很危险，至于说一层没盖，就二层三层，那更不行。

所以说如果前边做不到“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。”后面的事也就做不到。如果前面做到了，这句话就可以做到。

“事诸父，如事父”，“事”就是“职”也。《说文解字》里讲“事”——职也，职业，事就是你的工作，你的任务。“事”在《尔雅》的勤，也就是事奉别人的父母，就像事奉自己父母一样，事奉别人的兄长，像事奉自己兄长一样。当然，我们必须对自己的父母和兄长有“敬”，才能够把“敬”心扩大到对他人的父母和兄长身上。这里的“事诸父”这个“诸父”是谁呢？首先是自己的叔叔、大爷、阿姨或者姑姑等等，父辈这边的人，再者还有母亲这边的舅舅、姨，首先是这些人。

也就是说跟我们有血缘关系的，我们才能够做到，如果没有血缘关系的确实很难做。再比如，我们的堂兄妹表兄妹，做到对他们的照顾，就像自己的父母、兄弟姐妹一样。如果对自己的父母、兄弟姐妹都没有敬，没有孝，那么我们对其他人的也不可能做到。所以说，我们说这句话很容易，但是做起来确实不容易，要看我们有什么样的心，如果不能做到那我们现在要学。《弟子规》列出来件事，只要列出来了，我们必须要做到，为什么？因为这是一个为人学子必须要做的。

我们学《弟子规》是想成圣人，不只是想改变命运。改变命运是我们每个人在生活当中，因为修行而得来的一些福报而已。儒家讲命运，佛家也讲改变命运，道家也讲，但是只是随顺一般人的说法。真正的修道人，他的目标不是改变命运，是成圣人、成真人，至于改变命运，得些福报（福报有长寿、富贵、康宁、好德、善终），这是附带而来的，附带就是不用你求它就来了，这是中国的学问所讲。

那么这里，我们做到这句话也是不容易的。真不容易，不容易也得做，为什么？如果你做不到这句话，下边根本没法做到，比如说“泛爱众”“凡是人，皆须爱”我们身边的亲戚乃至自己身边的朋友的父母，朋友的哥哥，你都不能爱，你能够去爱不认识的人吗？不可能的，所以说必须要做到。

不要觉得这个做不做无所谓，爱心的扩大一定是有次第的，这个过程省略不了。跟我没有血缘关系的，跟我们很近的朋友跟我们很熟悉的人，对他的父母、哥哥、姐姐、兄长，都不能尽到我们的爱心，我们能够爱别人吗？不可能。

这是儒家修学的一些方法，我们学《孟子.礼》说道：“亲亲而仁民，仁民而爱物》”，“亲亲”：“亲”就是对你的父母亲近、孝顺，就是能够亲近父母。“亲亲而仁民”“仁民”就是爱众生，就是《弟子规》里讲的“泛爱众”，“凡是人，皆须爱”。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，爱物超过了力范围，矿物、植物、天地宇宙万物......

我们都爱天地万物，这是孟子讲的境界，也是我们儒家修学、修养的一个高度，必须要这样，因为没有爱物，你的慈悲心、爱心不能扩大，所谓“量大福大”，量大，爱的人多，福报就大。量大就是心里面装着众生，一切物种都帮助他们，就像大自然一样，阳光雨露一样。太阳普照万物，没有说那棵树长得矮，我就不照他，阳光就是这样。下雨也是如此，所有的这个地区都下雨，高的、矮的、粗的、细的、草本的、木本的都得到雨露的滋润，阳光雨露都是这样，他的平等是爱，人效法天地就如此，一切都爱，不分老幼贵贱，贤愚不肖。

如何能爱物？那必须要“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。”就是“仁民”的最初，这个做不到，我们就不能往下进行。我们学《弟子规》为了成圣人，圣人的学生，圣人所教我们这是最基本的，不是很难的，不是很高的。

那么我们体会体会我们自己的心，对于父母这边，再想想对于我们的叔叔大爷，姑姑或者我们的舅舅姨，以及我们的堂兄弟表兄弟，还有我们朋友的父母，同学的父母，同事的父母，他的哥哥姐姐等等，我们是不是像对自己父母一样一样对他们恭敬，着他们敬爱，尊重他们，有没有这个心？我们体会一下。

我们要思考“事诸父，如事父”，事别人的父母如自己的父母，事别人的兄长如自己的兄长，这个“如”我们有没有“如”的功夫，“如”就是我们孝顺自己父母，再扩展到孝顺有血缘关系的，乃至五伦当中朋友这些关系的他们的父母，他们兄长。我们儒家讲：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，佛说：“视一切众生为自己的父母”，这个境界太高了。我们事自己的父母都不足，还事一切众生？这个众生是什么呢？连这个桌子都是我父母，当然我不能真当我父母，但是我们的爱心一样，只是形式不一样。把它擦得干干净净，摆的摆的端端正正就行了，爱护它。

我们小时候都是这样在桌子上刻自己的名字什么的，没人教啊，至于说墙上都是字，厕所写的都是字，到此一游，你看这都不敬，这都不是“爱物”，那也不能叫“仁民”，所以说，我们学这个为什么呢？因为我们想要成圣人，如果只求改变命运，我们改变命运这一说只是随顺那些人，先改命运过好日子，其实过好日子是一个有德行人附带而来的，应该有的，必须要有的，而且是一定会有的。我们现在要求改变命运，正好，因为求改变命运就是求享福，想好好的享受，我们是这个心。能不能得到呢？能得到。什么时候得到？不是今生。

所以说，我们在学习的时候要把自己心量扩大，想改变命运，想自己过上好日子，首先让别人过好日子，让其他人过上好日子，已经过上了。如果想自己先过上好日子，让别人再过，那你今生是不可能了，因为太自私。

我们如果能做到了这句话，就我们儒家来讲，我们在为人处世上在与人交往上也有绝对的好处，要不说我们儒家这些学问，这些仪规，这些道理，他是让我们在成就，在修德方面有成长。因为随着德行的增长，我们的智慧福报就增长了。

《孝经.广要道》章讲：“敬其父则子悦，敬其兄则弟悦”，“敬其父则子悦”就是你到亲属家，你敬他的父母，他儿子高兴。你对他差一点都无所谓，你敬他父母他非常高兴。怎么敬呢？最基本的表现得买点礼物，老人家比如爱喝酒，爱吃什么食物给他买点，当然也有送烟的，也有送茶的，也有送各种保健品的给老人家。当然我们不建议送烟，即使他抽烟，我们也不给他送，为什么？你给他送烟，让他增加身体损坏的程度。你到他家：“我给你家老人买点什么礼物”，买几样，拿去了，你看他儿子高兴啊，真高兴。“敬其父则子悦”就是这样，圣人告诉我们这些与人相处的一些道理。

这些我们都做过，去他家，给他父母买点东西，还是这样，他父母不在，给他哥哥买。“敬其父则子悦，敬其兄则弟悦。”他弟弟高兴，他儿女高兴，你这个朋友高兴了。

这是与人相处的最基本的礼节，我们在生活当中常常想与人和睦相处，想与人感情深厚，那一定在这方面多做工夫，你到人家去给他父母买礼物，给长辈送礼物、带礼品。反过来，他会对我们更好，他也会到我们家给我父母买礼物。对不对？敬我的父母，敬我的长辈，我们两个感情不就深厚了吗？友谊不就建立了么？越来越厚，你看凭我们两个互相交往还好，互相送礼物还好，那也是建立在对对方的敬的基础上，才能够敬他父母，敬他兄长。

《孝经》告诉我们要这样去做。在我小的时候，我父母常是这样看老人，我们这边人也是，去看看你家老人，就是我们求人办事也是看看你家老人。但现在看什么呢？现在改看谁呢？看孩子，看看你家孩子。为什么看孩子？没法说，看孩子，给孩子一摞钱，给她买点她的喜欢东西，很显然，这是巴结。看父母，看长辈，这是很好的一个话题。