《弟子规》第35集开吉法师主讲台南极乐寺/3/31尊敬的各位老师、尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，《弟子规》第二十八页，我们从倒数第一行开始看起：上一节课我们学习到这句的经文。真正有仁德之心的人，大家对他自然会敬畏。为什么？“言不讳，色不媚”，因为他说话是公正无私，没有隐瞒，他也不会特别去讨好别人，所以大家自然会生起敬畏之心。我们也有谈到，像孔老夫子就是典型的榜样。这节课我们再补充几个小故事，谈谈真正的仁德之人，他的处事待人接物都是如何表现的。这句经文：“果仁者，人多畏；言不讳，色不媚”，我们来做一点补充。首先看汉朝有一位贤德之人王烈，他的字是彦方。王烈是一位很有德行的君子，而他的德行也感化了乡里的老百姓。有一次，在乡里有个盗贼，他去偷了人家的牛，就被主人把他抓住了。想不到盗贼就向主人请求，他说：“你要让我受什么样的刑罚都可以，送到官府去治罪都可以，但是千万不要把这件事情让王彦方知道（王彦方就是王烈）”。后来王烈听说了这件事情，就派人送了一匹布给盗贼做礼物。他的这个动作让我们想起，陶行知校长奖赏给那位学生的四块糖果。有人感到很奇怪，就问王烈说：“他明明是偷了人家的牛，你为什么还要赏赐他一匹布？”王烈就说：“因为这个盗贼害怕我听说他的过失”，他偷了人家的牛，他宁可到官府去治罪，也不希望这件事情让王烈知道，“这就说明这个盗贼虽然是偷了人家的牛，可是他的内心还是有羞耻心、有惭愧心的”。而一位耻于作恶的人，当他内心有羞耻心的时候，我们可以想像，他也必定能是一位改过向善的人，所以王烈才送给他一匹布，来勉励他、鼓励他断恶修善。我们看到，一位仁人君子，他的一言一行在这个地方做为表率、典范，连偷东西的盗贼一想到他都会生起羞耻心、惭愧之心。到了后来，有人不小心把身上的佩剑丢在路上，这个盗贼就帮他看着这把剑，直到后来找到了主人。这也让我们想到，在十多年前，当有许多的老师们在庐江汤池推展《弟子规》，老师都是以身作则，把《弟子规》表演出来、落实出来，也感化了小镇的每一位居民。甚至于有人坐车不慎把身上的钱丢在车上，计程车的司机拾金不昧，又把这一大笔钱还给了主人。所以贤德之人在一个地方生活，他的一言一行、一举一动是这一方人民的表率跟典范，甚至于使这个地区社会的风俗得到改善。许止净先生评价这段故事说，像王烈不过是一位普通的平凡之人，却能使这些偷盗的盗贼，宁可送到官府去受刑，都不要让王烈知道他偷了人家的东西。这正是“所谓君子不怒而民威于鈇钺”。他的德行感化盗贼，连盗贼都受到感动，何况是这个地区普通的老百姓。从这个地方就可以看出，一个贤德之人他在道德方面的教化，他的影响力，他教化的能力超过了用法律的手段、用刑罚手段来教训犯罪之人，影响力确实是超过了刑罚。这就是发生在汉朝时期的故事，也让我们体会到“果仁者，人多畏”，真正有仁德的人，自然使人们对他产生敬畏之心、恭敬之心。接着我们再来到北魏的时代，看看另外一位贤德之人的故事。在北魏的时期，有一位贤德的善人，叫做索敞。索敞他一生非常努力的在学习圣贤教育、学习经典，他的老师是刘。刘在这个时代是一位很有名的硕儒，是一位好老师。所以跟随他学习的学生很多，有五百多个学生都跟着他来学习。但是虽然学生众多，真正传承老师道德学问的其实并不多，而索敞就是其中的一位，他是刘的得意门生，也是他的助教。索敞尽其一生都在努力的学习圣贤经典，并且把老师传授给他的道德学问都继承下来，成了老师的传人。他果然没有辜负父母和老师对他的期望，后来他在朝廷也受到了重用，当了中书博士，而在朝廷任职，他的家乡人也觉得脸上有光。在当时是北魏时期，有很多人的价值观都是比较崇尚武力的，而在京城地区有许多贵族的子弟，他们也都是外族人，对于圣贤的经典、学问，他们就没有什么兴趣学习。毕竟是贵族出身，很多子弟也都比较喜欢享受，过比较奢华的生活，要让他们埋头苦读圣贤之书，他们就挺不愿意的。可是索敞很有耐心，在教导学生的时候特别的严谨，真正是一位很难得的好老师，教导学生他都非常的尽职尽责，循循善诱，非常重视学生德行方面的教育。因为老师本身就表演出非常严谨而有礼的德范，索敞的风范后来也深深的感动了贵族的子弟，他们只要远远的看到索敞走过来，他们都会肃然起敬，非常敬畏的样子。就是这里说的“果仁者，人多畏”，畏不是畏惧，而是敬畏、恭敬。从这个地方可以看出，索敞的言行身教确实是非常感人。后来包括贵族子弟在内，有很多人跟着索敞学习之后，也成就了他们的功名。当然，首先是成就了他们的德行跟学问。后来有许多在朝廷当中做官任职，当到尚书、太守的有几十位官员，他们都曾经跟着索敞学习过。而索敞的教化之功，对朝廷的贡献是很大的。因为在北魏时期，有一件著名的历史事件，叫做“魏孝文帝改革”，在改革汉化的过程当中，正是需要一批通晓圣贤经典的人才。所以索敞做为一位言教跟身教都是很好的榜样，这样一位好老师，通过教学的方法、教学的手段，来帮助国家社会实现安定与和谐。虽然我们在历史上没有特别看到索敞是如何孝亲尊师的记载，但是我们看到索敞有一位好朋友叫阴世隆，是他的同乡。观其友而知其人，看一个人的德行、学问如何，就观察他都跟什么样的朋友交往，就能体会到。索敞跟阴世隆既是同乡又是好朋友，他们的道德学问也都非常好。阴世隆是一位很有孝心的读书人，他的孝心也感化了家人。每天早晨，他和儿子要到地里种田之前，一定要礼拜父母；等到他们做完农田的工作回来，也一定要恭敬的礼拜父母，天天都是如此，年年都是如此。后来他们孝敬的德范也感动了父老乡亲们，这个地方的风俗也随之而改变，许多的老百姓对自己的父母也都非常的孝顺。所以师父上人提倡要恢复古礼，每天早晚都要向父母和老师恭敬的行跪拜之礼。我们也看到有一些幼稚园的小朋友，像在孝敬幼儿园里面，小朋友也是听到师公太爷爷的教诲，所以每天早上他们起来，首先要跟爷爷奶奶、跟爸爸妈妈行三跪九叩首的大礼；每天要读书之前，也要跟孔子爷爷行礼，这是在孩子小时候就培养他孝亲尊师的好习惯。慢慢的，外在的礼敬也会内化成内在的恭敬、诚敬之心。孝亲尊师这种恭敬心、诚敬心，是成就一个人德行学问最为重要的基础。所以说“孝亲德根，敬师德本”，孝亲尊师确确实实是一个人德行的大根大本。以上是两则古人的故事，让我们通过圣哲之人一生的行迹，体会到确实是“果仁者，人多畏”，一位仁德的人，他的身行言教自然会让人对他产生敬畏之心。言不讳，色不媚。下面我们再补充一则故事，这个故事不是发生在古代，而是发生在近代。我们之前学习文字学，就曾经听过刘克雄教授讲课，刘克雄教授在年轻的时候曾经师从林尹先生。林尹先生是文字声韵学的传人，从章太炎先生，更早的是俞樾，章太炎先生是跟着俞樾学习。这门学问文字声韵学，章太炎先生传给了黄侃，黄侃又传给了林尹先生。到了林尹先生这一代，因为他感觉到这门学问如果是代代单传，很担心会后继无人，所以林尹先生收的学生就比较多一点。他最得意的门生就是陈新雄教授，他传承了林尹先生的文字声韵学，并且在这方面很有建树。陈新雄教授是刘克雄教授的师兄。我们之前听刘克雄教授讲课，包括在平常聊天，他常常也会给我们分享林尹教授生前的许多感人的故事。其中有一条他就有谈到，在民国时期这些读书人，他们不只是读书人，在国难当头的时候，他们都是非常爱国的志士仁人。陈新雄先生在回忆他的老师林尹教授生平，也曾经记录过这段历史。当时是在民国二十六年，抗战开始爆发，而做为那个时期的读书人，在国难当头的时候他们也是挺身而出，而且他们爱国的风范特别的卓著、特别的突出。当时汉口很危急，马上就要沦陷了，林尹先生也是挺身而出，受命于危难之间。在抗日战争的时期，你从事抗日救亡的工作，是冒着生命危险在做的。林尹教授当时跟日本的侵略者周旋，在多年当中，在这个过程里面立了很多功，体现出读书人在国难当头的时候爱国忠勇的气概。所以日本人就把这位年轻的学生看成是眼中钉，一定要想尽办法除之而后快。在民国三十年，最终因为日本的情报人员通过一些手段，终于把他抓住了，把他从汉口、南京，一直囚禁到上海。在这个过程当中威逼利诱，用尽种种的手段跟方法，软硬兼施。当时林尹先生做为那个时代的一位爱国读书人，他在日寇面前显示出中华民族特有的凛然正气，不为外敌威逼利诱所影响，最终还是不肯屈服。后来日本人也拿他没办法，看到这个读书人太有气节了。当然也是命不该绝，在他身上还有传承汉学的使命，即使是经历这样的艰险跟磨难，最后林尹先生没有被日本的侵略者所杀害。当时他在狱中写过一首绝命诗，在这么危险的环境里面，其实他也不知道自己是不是能活着出来。但是这首诗就体现出了他大义凛然的气节，这种浩然之气，跟古时候的文天祥、史可法相比，一点都不逊色。这首诗是这样写的：“此心同日月”，我们看到开头，就想起“三才者，天地人”，正是这样的一位读书人的人格，真的是可以跟日月争辉。“此心同日月，此意拟冰雪”，像冰雪一样的皎洁，形容他的人格风范。“日月常光辉，冰雪终皎洁”，他的爱国之心，在他身上贯穿着浩然正气，这种浩然正气是可以跟日月同光辉，他纯净无瑕的德范也可以和冰雪的皎洁相媲美。“昔思李郭功，今洒文山血”，即使现在已经不能像唐朝的名将郭子仪那样在战场上驰骋杀敌，但是我终究也可以像文天祥一样，为了国家舍弃自己的生命。他是一种大义凛然的风范。“忠义分所安，慷慨成壮烈。”现在回顾这段历史，像林尹教授这样的读书人，他在国家危难的时候，挺身而出，示现出爱国的德范，这种德行同样也是师承于章太炎先生、黄侃先生的风范。所以学生当老师的传人，他不只是传老师的学问，老师的气节也是完全在他身上体现出来了。像他是有天命的人，上天赋予他的使命，有这个使命，他命不该绝，最后还是从虎口当中逃生了。把他关了半年之后，最后得以离开虎穴，脱身到了香港，后来又继续在大学当中任教。这段故事之前刘克雄教授曾经跟我们分享过。一位真正的好老师，他不仅仅是用言教，而是用他的身教，这是特别感人至深的教化。他教出来的学生，乃至于是徒孙辈的教授们，一提起林尹教授，真的都是佩服得五体投地。这个故事我们就补充到这里，真正让我们体会到“果仁者，人多畏；言不讳，色不媚”，在从古到今的圣哲人的身上、贤人君子的身上，我们就看到了，真正体现出这句经文的精神跟风范。好，接着看下面这句经文：这句经文是说，我们能有机缘，这么殊胜的因缘跟机会亲近一位仁德之人，向他学习，这对我们来说是一件非常幸运的事情。为什么？因为当我们亲近仁德之人，“德日进，过日少”，他会使我们的德行一天比一天有进步，而且过失、过错也会随之一天一天的减少。让我们体会到亲近仁德之人的重要性，我们要用孝敬父母的心来敬爱仁德之人。君子的修学必定是要亲近仁者，远离小人，这个利益是无量无边的，可以真正做到“苟日新，日日新，又日新”，自己的德行日日都有进步，而过失也是一天比一天要减少。实际上谈到中华文化，把它浓缩起来有一个心法，这个心法只有三个字，我们常常观照自己是不是真正有落实圣教，就要了解中国文化的心法是哪三个字，就是君、亲、师。所以天地之间最为尊贵的就是天、地、君、亲、师。师父上人常常想起小时候在福建，看到许多家庭的堂屋当中都会供奉著「天地君亲师”神位，后来师父上人在摄影棚当中也会供奉着这个神位。君亲师在孔孟学说当中是非常重要的理念。君亲师这三个使命就如同鼎，鼎有三足，也有四足，是缺一不可。我们在故宫博物院看到毛公鼎，在北京的国家博物馆也曾经见过司母戊大方鼎。君亲师就像鼎的足一样，三足鼎立，它是缺一不可的。君亲师，我们首先来看“君”，君是领导的意思。任何一个阶层团体的领导人，他都有责任来领导、策划，带领着员工、人民，带领他们走向伦理道德、包容、尊重、互敬互爱、互助合作、安定和平的社会。这是“君”。“亲”，任何一位领导人都有责任，就像父母一样照顾他的下属，让下属的生活得到保障，家庭和乐。第三是“师”，师是教导的意思，所谓“学为人师，行为世范”，真正肯定人性本善，“人之初，性本善”。我们下一个单元开始学习《三字经》，就会学到这句经文。修身为本，教学为先，师是很重要的。对于我们的下属、员工，要施以圣贤经典的教育，让他们懂得伦理道德、因果、圣贤的教育，君亲师才尽到圆满。所以无论是化民成俗，还是我们教化这个团体、带领这个团体，这是第一桩大事情。做为领导人，他具有“师”的使命，必须把处事待人接物的道理传授给团队当中的成员。从最基本的伦理道德、五伦十义，让大家都不违背这些自然的法则，这样团体一定就有向心力、就有凝聚力。因为人心有了归向，大家都不会觉得人生过得很茫然，否则每天都在忙忙忙，其实不知道在忙什么，也不知道在朝着哪个方向在走。我们细心的思考，诚如师父上人所说的，在世界上，每个人都具有君、亲、师三种使命，如果每个人都能在自己本分的、本职的工作岗位上，把君亲师的责任尽到位，我们可以想像，修身、齐家、治国、平天下一定是指日可待的，无论是一个人的德行成就，或者是家庭的幸福美满，乃至社会的和谐安定，确实都是可以做到的。这是说到君亲师的重要性，我们一定要作之君、作之亲、作之师，我们就能带领团队时时都在圣道、圣教之中。“作之君”是以身作则，领导要有身教以身作则。“作之亲”是关怀和爱护，把员工、把团队的人看成是一家人来关心和照顾。“作之师”是一种教学，因材施教。君亲师真的是可以解决人类社会所面临的种种问题。因为我们人在社会当中不可能是离群索居，都要面临人与人相交往的问题，我们只要掌握君亲师的原则，把它落实，社会的问题就能解决，同样的，人和自然也能和睦相处。就像孟夫子所说的，“亲亲而仁民”，就能爱护人民、爱护众人，“仁民而爱物”，可以把仁慈之心延伸到对于万事万物的关怀和尊重。所以人与人之间的关系非常的重要，我们要常常提醒自己有没有做到君亲师这三个角色。儒家也特别强调一句心法，“行有不得，反求诸己”。《中庸》当中孔老夫子提到：“射有似乎君子。”射箭就像君子之道，射箭的时候，拉开弓要发射，他发出去没有打中目标，“失诸正鹄”，这个时候要怎么样？“反求诸其身”，要怪自己的技术不好。一个团队为什么人与人之间不能和谐，这个团队不能朝向非常正面的、健康的方向发展，我们就要反省自己是不是君亲师方面没有做到位。君亲师首先在家庭当中，无论是父母也好、夫妻也好，都要真正做到。我们来看看夫妻关系。在《诗经·关雎》当中，这是《诗经》的第一篇，就说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”为什么把《诗经》当中的第一篇用〈关雎〉，把它放在首位？因为这是五伦关系最为关键的一伦，也就是夫妇，第一篇诗歌所谈的就是夫妇之道。〈关雎〉是周朝人赞颂文王和他的夫人太姒的一首诗。文王能够把天下治理得很好，也是要归功于他的母亲和他的夫人。〈关雎〉这首诗是说明，只有像太姒这样娴静贞洁的好女子才能匹配君子。戴震在《诗经补注》当中说，这首诗是阐明了夫妇伦常的重要性，通过歌咏吟唱，能让人了解夫妇之伦的正道。“关关雎鸠，在河之洲”，《毛诗》注解当中说：“雎鸠”是南方的一种水鸟，这种鸟它雌雄是有固定的配偶。这是用以比喻君子和淑女彼此仰慕对方的美德，而又不贪恋她的美色。他行事谨慎而且居处幽深，就如同关雎雌雄有别，非常的和谐。这样夫妇的伦常就能成为世人的榜样跟模范。下面是“窈窕淑女，君子好逑”，后妃有关雎这样的美德，女子她具有幽静娴雅、贞节专一的美德，这是君子的良善伴侣。这是把〈关雎〉摆在第一篇，关雎它找到一个伴侣是终身不换。用关雎来比喻、形容，让我们看到连鸟类都不愿意背弃和离开它的伴侣，而我们想想人又应当如何？之前也常常跟大家分享，在澳洲图文巴有一只义鸟，当时这只鸟在它伴侣过世之后，非常悲伤的在身边守了三天三夜，一滴水一口饭都不吃。鸟兽它们彼此之间都这么有情有义，何况是人？像《诗经》里面有这么多虫名、鸟兽的名称，都是用来比喻，来唤醒人的性德和良知。这是强调找伴侣要找贤德之人。“荇菜”，后面有“参差荇菜”，荇菜是生长在湖泊、池塘当中的水生植物，它鲜嫩的部分是可以食用的，在古时候是用于祭祀的供品。后妃具有娴静幽深的美德，就像关雎一样这种美德，所以祖先才非常欢喜接受她的供养跟祭祀，她才能承担采摘荇菜、准备供品，承事宗庙的责任。所以说“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，这是非常有意义的表法，一个好的媳妇采摘荇菜祭祀祖先，祖先的在天之灵都是感觉到很安慰的。“窈窕淑女，琴瑟友之。”琴和瑟都是一种乐器。在古时候，音乐的教化也都是秉持着思无邪的标准。像“琴”具有防止邪思淫欲、导正世道人心的效用，“瑟”具有克制欲望、启发心性美德的作用。君子是以和谐美好的琴瑟之音，与淑女共享。周文王的夫人太姒，就是一位非常贤德的女子。她是文王的夫人，也是周武王和周公的母亲。孔老夫子一生当中非常的敬仰周公，也是希望自己有朝一日得到君王的重用，可以像周公一样，用圣贤的教化、圣贤的施政方法，把国家治理得安定和平。太姒不但是周文王的夫人，还是周公的母亲，能助夫成德，又把自己的儿女教导成圣贤之人，这样的女子一定是很了不起的。在历史上我们可以看到记载，太姒很有仁爱之心，而且又深明大义，她还没出嫁，在娘家的时候就显示出了女子具有的美德。她每天，还没出嫁的时候，她都是专心致志的在做女子应该做的工作。她的生活也很俭朴，用度很节省，对自己的女老师也特别的恭敬。周文王他非常仰慕太姒的美德，后来他去迎娶太姒，是亲自到了渭水迎娶。当时渭水没有桥，文王就把一条一条船连起来，造了一座浮桥，把太姒接到了河的对岸。太姒嫁到了这个家庭之后，仍然保持着她在娘家时候的美德。周朝的三太都是很有德行的女子，祖母太姜，还有她的婆婆太任，都是很贤德的女子。太姒继承了她们的德行，每天早晚都勤勤勉勉的尽自己的妇道，包括做媳妇应尽的礼数，在平常她都做得非常的恭敬严谨，一点过失都没有。她有机会，也会回家探望自己的父母。而有事情要跟文王报告，她会先让女先生把这件事情先跟文王（跟她的丈夫）报告。太姒这个德行是以妇礼跟妇道来教化天下，人们都恭敬的尊称她作“文母”，周文王是治理天下，而太姒是帮助先生治理内务。在古时候，连妇人女子都能把天地君亲师的德行在她的身上体现出来。天地君亲师所含括的范围是非常深广的，从家庭里面，父母，还有夫妇之间，再延伸到团体当中的长官，乃至于师生之间、同事之间，都有君亲师的本分跟职责存在。如果每个人都能够把职责尽到位，确实修身、齐家、治国、平天下是指日可待的。对于子女也是，包括对于子女的教育方面，也非常重视天地君亲师的标准。之前也跟大家分享过，在中国的历史上，君王掌握政权之后，他最为重视的就是培养接班人。这件事情是关系到国家社会，将来是不是能安定和谐、长治久安，培养底下一代的班子是非常重要的。古时候有三公，刚刚跟大家分享了三太，现在再来看看三公，包括太保、太傅跟太师。最早我们看到历史上记载就是周成王，周成王六岁即位，他的年龄是非常之小的。虽然他的年龄小，可是老师非常之好，召公是做太保；周公，也就是我们刚刚谈到的周文王的儿子、太姒的儿子周公，他是武王的弟弟，周公是成王的太傅；而太公，也就是姜太公，他是成王的太师。太保，是保其身体；傅，是在德行方面对他进行教导；而师，就是太师，是导之教训。这是太保、太傅、太师三公的职责，分得非常的清楚。同时也有三少，就是少保、少傅、少师。这一个君王，要把他培养成德、培养成材，都是从全天下当中去选最好的老师来教导他、辅导他。所以君王即使年龄很小，但是有三公和三少在身边，教导他孝悌忠信、礼义廉耻伦理道德的教育。他在德行上扎好根基，自自然然奸邪之人就不会靠在他的身边，辅佐他的人都是普天之下选举出来的真正有德行、有学问的读书人，天天在他身边。太子从小所看到的都是正事，所听到的都是正言，所行的都是正道，前后左右全都是正人君子。通过这么好的家庭教育培养出来的皇帝，我们可以想像他将来治理国家，一定也能以德治国，用仁德的心行来对待普天之下的老百姓。所以在古时候对于太子的教育，就是底下这一代接班人的培养是非常非常重视的。刚刚说到的这三位老师，三公还有三少，都是非常非常的重要。通过选拔天下的贤德之人来辅佐太子、辅佐君王、教导君王，这种方式培养出来的接班人是禁得起历史的考验的，他没有辜负老师、父母对他的重望。所以在周朝的时代，可以说周朝最好的时代就是成康之治。虽然和上古时期，尧舜禹汤时期比起来，它还不算是大同世界、大同的社会，但是称它为小康，也可以说是中国历史当中的盛世。在中国几千年的历史当中，盛世在不同的朝代都有出现过，包括后来中国的唐朝时期，有贞观之治，也有开元之治；清朝的时候，康雍干时期，这也是中国历史上的太平盛世。之所以能创造出这样的盛世，跟教育也是分不开的。所以人确实是教出来的，确实是古今中外的历史都可以证明的道理。君亲师是可以适用于五伦关系当中的每一个角色，无论我们是什么身份，无论我们在什么处所，无论是在什么样的历史时期，君亲师都是贯穿古今、亘古不变的真理。这句经文我们就学习到这里，大家请接着看下面的这句经文：“不亲仁”，我们如果不肯去亲近仁人君子，会产生什么样的结果？“无限害”，就会有无量无边的祸害。为什么？“小人进，百事坏”，会有不肖的小人趁机来接近。一个人他身边的人，无论是朋友也好，无论是什么样的关系，他对于我们的影响都是非常之深的。如果一个人不能够跟仁人君子相亲近，而都是小人围绕在他的身边，日积月累，他的言行、思想都会受到许多负面的影响，甚至于会让他的整个人生走向错误的方向。因此我们看到，有很多的年轻人他的本质并不坏，但是就是在环境当中，他接触到了社会许多习气非常不好的人，最终让这些年轻人做一些违背国家法令规章制度的事情，整个人生误入了歧途，就是这里说的“小人进，百事坏”，走向了错误的方向。所以亲近仁德之人很重要，如果不能亲近善知识，往往我们跟著有很多习气毛病的人在一起，他的习气就会对我们产生很深的影响，所谓的“近朱者赤，近墨者黑”。一个人对于环境的选择是至关重要的。我们很多人都有听过“孟母三迁”的故事。这个故事虽然大家耳熟能详，可是却往往有许多人不能引以为鉴。像孟子，他的资质这么好，而母亲在培养他的时候，这么重视环境对于人的熏陶。我们可以想像，一个人成长的过程当中，生活环境的选择，对于孩子来说其实是非常重要的。孟子是战国时期邹国人，在他三岁的时候父亲就去世了。在历史上确实有很多人，他能成材、成德，很大的影响因素就是母亲的教导。像我们看到欧阳修，他的父亲也是走得很早，都是母亲含辛茹苦把他抚养成人，同时也把他父亲生前的德行常常教导自己的孩子。所以欧阳修后来也秉持父亲的德，无论是孝德还是为官的廉洁爱民的德政，他的儿子也深受影响。孟子三岁的时候，他父亲过世了，母亲仉氏是一位非常有德行的女子，她一方面非常勤劳，另一方面又很有见识。虽然是女子，她一边纺纱织布来维持家庭的生活，另一方面也非常认真的

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