记得小学期间，语文老师在强调标点断句重要性时讲过的事例。是很多人都知道的广告牌:“行路人等不得在此大小便”。此句的分句有不同效果，关键是把“等”字怎么分。分句标在“等”后边，是作者原意。分句标在“等”字前面，则截然相反，是与作者原意相悖的又一个意思。

笔者没有考证，好像民国以前出的书，很少有断句的文章。都是连续无标点的一大自然段，读者根据意思自己去断句。因为人的理解程度不同，就会出现误读，违背作者原意的理解。

笔者曾发文指出《蜀道难》中断句错误，即“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼月夜，愁空山。”应读“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼，月夜愁空山。此诗非作者错，而是断句者之错。错误的断句，会把读者带入理解的歧途。

一首古诗，一篇古文，断句标错无伤大雅，起不到对人有多大影响和作用。如果是修炼人做为人生指导的诵读经文，断句标错，那就会把其障碍在一定层次中无法升华。

例如，人们熟知的名句“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”笔者在《平等圆觉经》中看到此句，据说《金刚经》中也有是句。接触过一些佛教人士，看到网上一些发文，都理解成“一切，有为法”。对这句话的分句着重点，会定义两种不同境界。我们先来看“有为”，在词典上解释是:“有作为”。也就是，人有意识，有目的，有行为纲领去做事。

笔者认为，如果你想提高境界，应理解为:“一切有，为法”。“有”在词典中解释为:“表示领有；表示存在；表示估量比较；表示发生或出现；表示多；泛指，跟‘某’作用相近。”笔者认为佛经中的“一切有”，指物质世界和一切的发生和存在。这样理解时，你分辨一下，“一切，有为法”和“一切有，为法”那个更能提高你的境界？

有人会问:“那么，你说的有具体是哪些？”笔者无法一一例举，可以告诉你一句话，自己去看。《心经》中，从“无受想行识”到“无智亦无得”这一段，去掉“无”字，说的都是“有”。

说到《心经》，世上留存着两种翻译版本，一种是唐朝和尚玄奘译本，一种是鸠摩罗什的译本。比较通识的是玄奘译本，因为他是汉人，思维逻辑与大众构通，语言上没有别扭之处。但是，也同样被断句所误，把其内含限制在极低层次，使人看不到其中高层次的理。对心经理解走入歧途，使志诚向道者无法提高。

其句型无可挑剔，只是文中六个“故”字，有四个犯了前文说的“等”的错误，其后果也相同。使心经面目全非。“故”在全文中都应该出现在后句首位，做为因果关系的果“所以”来理解。而是把其划在前句的句尾，说是语助词吧？不应该。“故”字本义不能为语助词。把它理解和因有关系吧？好像强贴，反到颠倒了因果关系。含义全反，使心经真实面目蒙尘难识。看到很多人在解释心经句义时，把它当做累赘而置之不理。许多人修心经无所得，以致悟入歧途，应与此有很大关系。下面，笔者把断句修改后的《心经》相示。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，(注)照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子:色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子:是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。

以无所得，故菩提萨埵，依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”

(注)西遊记本，“时”在后句首，不是前句尾，这样更突出“行深般若波罗蜜多”句。

笔者可以浅释一下心经，供大家参考。也许有人看到这句话，抵触就油然而生。没关系，货与识家。笔者文章从未获分利，只要你不说我为了钱，就行了。

笔者只释义，对名词不解释，见谅。

“观自在菩萨，深入禅定打坐时，看到五蕴都空无了，超越了一切苦厄境。告诉舍利弗说:‘舍利子呀！色不异空……亦复如是。’(注)″异字内含是:有分别；不相同。’‘色不异空就是:色不有分别；不不相同空。空不有分别，不不相同色。认为色就是空，空就是色。把受想行识也这么看。

舍利子呀！是凡所有法的空相，应该不产生，不消失，不污垢，不干净，不增加不减少。定在那里不动。是所以空中无色，定中的空相是没有物质发生和存在，增加和减少的变幻。定中空相‘无受想行识……无智亦无得’。前文说过此段去掉″无字，都是有的范畴。是物质，是发生，是存在，佛家把其统称为色。

其实菩萨是告诉舍利弗，不能用色去理解空，不能用空去理解色。空和色不能混淆，受想行识也是这样。人的身体时刻都和物质世界，和现实存在发生联系。只有在深度禅定打坐行为中定下来，才能隔断这一切，才能进入空境，“是故空中无色……，”空定中无此种种。空又怎么能是色哪？这种境地不是凭着聪明就能得到的，人力强为，脱离不了色界牵绊。今天去除了，明天会以另一种方式出现。空是境界，不是物质和存在，不能和色相提并论。人只有定入空境时，才可以不受色的干扰，这必须经过漫长的禅定打坐才能修出来。

因为不修就得不到，所以，菩萨境界的人，都是依照禅定打坐修持。所以心无挂碍，进而无有恐怖害怕生死，或胡思乱想，最后达到究竟。三世诸佛都是这么做的，这么修过来的，所以得到那样果位。

所以知道了禅定打坐是固定修炼模式，是通向神级光明境界的必由之路。没有超越这种方法的更便捷之路，也没有取代可用的其它方法。能够使人脱离轮回苦海，这条路能做到，是真实现象，不是虚话理论。所以告诉你禅定打坐，揭开真谛。如此修持，就能到达菩萨果位。’

见过众多对心经的解释，没有人把“行深般若波罗蜜多”做主轴核心来讲。更忽视了“行深”二字的份量。其实心经所有论述皆来源于此，没有这一条做根基主线，心经所论皆是虚话，舍此而释心经都是外相包皮。议论再深奥，也是空中楼阁，诸理洞明，谈玄说变，终是舍本求末。

曾见有人发文，强调修佛之人注重禅定打坐，结果喷者众，和者寡。释教之法唯此为先，法无定法，可修有定式，不容删改。方便法门，诸多方便，其修炼方式和程序，却不与方便。

微浅之识，希望对有缘可同语者有所裨益。