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从任何角度看，《高足规》自然都不是“保守文明典范”，假使做为一部蒙学书，它的身分也相当难堪。

第一，它问世年月太晚，清朝中期的做品，因此，《高足规》自然不行能影响到它涌现以前的那些文明专家。

第二，《高足规》的做家李毓秀可是一个秀才，平生别无造诣，因此没怎样被人体贴。甚至至此日商议《高足规》的论著或浅显读本假使数目惊人，但说到做家平生，来往复去只可是那末几句话。

第三，古代它实践上影响也有限。降生晚，也或许“集大成”；学术水准不高，也或许即是格外恰当开蒙：如《唐诗三百首》、《古文观止》那样。但题目是《高足规》也不算这类，它问世后很永劫间里，彷佛赏玩者也并未几。因此现存最先的刊刻本，都是晚到年今后的。

《论语》与《高足规》

读完《论语》再读《高足规》，会从这两本小册子里，感想到两个齐全不同的天下。假使《高足规》一开篇就提倡“高足规，至人训”，但孔夫子地下有知，听了生怕是恨不得抡起拐杖敲李毓秀小腿骨的。

《论语》有三种气质，是《高足规》绝对没有，以至没法了解的。

第一是欢乐。

《论语》一翻开，读到的即是：“学而时习之，不亦说乎？”研习是一件欢乐的事。孔夫子对欢乐研习的意义，了解得比此日很多人还通透：不是节减研习的学问量，觉得放羊的欢乐；而是在猎取学问的流程里，发掘欢乐，这即是所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。

《论语》是激励人思虑的。教员需求思虑高足的特性，才力做到因材施教；高足思虑教员教学的体例，因此才会形成分歧的了解。因而，教员谴责高足，高足顶嘴教员，同窗之间相互争辩……《论语》里均能够读到。而恰是在这些分歧当中，能够感想到孔子门下心态的宽大平宁。因此假使不敬佩孔子头脑的如王小波，也示意“借使生在春秋，必然上他那处读书”。

而这类欢乐，读《高足规》是不管怎样感想不到的。《高足规》谈研习：“墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列文籍，有定处，读看毕，复原处……”真理不错，但也可是些无趣的真理罢了。

第二是分寸。

孔子讲中和之道，讲矫枉过正，用目前的话说，即是凡事要讲求分寸感。

譬如说，孔子正视典礼，但对只

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