＊节选自《圣学根之根》心得汇报＊

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在河南嵩山少林寺有一块《混元三教九流图赞》碑，在成化帝创作了《一团和气图》一百年后，在嵩山少林寺立起了一块碑，就是这个《混元三教九流图赞》碑，碑刻的时间是嘉靖四十四年，也就是公元年，正好是一百年之后。

这幅画的作者也是一位皇室中人，他是明朝开国皇帝朱元璋的第九世孙，郑恭王--朱厚烷之世子朱载堉。在朱载堉十五岁的时候，父亲遭到了诬陷而被囚禁，朱载堉是备尝了世态炎凉，对于亲族之间看似仁义道德，实际上虚伪残酷，对这样的现实有了深刻地体悟。但是朱载堉并没有因此颓废，而是发愤著书，成为了一代科学家、律历学家、文学家、音乐学家，他尤其是精通音律和历法。他和成化帝--朱见深一样，朱载堉也是有感于王朝内部的惨烈斗争，他沿袭了成化帝“三教合一”的绘图模式，绘制了这幅《混元三教九流图》。

我们看《混元三教九流图》。画面是由三个“同心圆”组成的，在中国传统文化中，“圆”意味着圆融、圆满、和谐自足，从宇宙观的角度讲，“圆”又是太极的状态，是宇宙的初始，是万有的根本。《混元三教九流图》中，最外的是这个大圆，中间是三教圣人组成的中圆，寓意是三教，最里面这个画卷卷轴上有九股清流，或者说是九片叶子、九片花瓣，有这样组成的一个小圆，这个寓意是九流。最外面的这个大圆，寓意：宇宙大化，原始反终，三教九流，诸子百家，都是此宇宙大化之中的沧海一粟，三教九流，本原是浑然一体、圆融无二的。中间的中圆和《一团和气图》的那个圆非常地类似，但是，稍有差别，比如说：束儒巾和束发冠的这两位长者的位置，和《一团和气图》中两位长者的位置是正好相反的，除此之外，还有一些细节不太相同。但是，不管是图怎么样，寓意是一样的，“三教圣人”都是浑然一体，准确表达了三教一体、三教一源的深刻含义。最里面的小圆是一个隐形的圆，在三教长者手中的这个画轴的中间，从圆心迸发出了九股清流，或者说九片花瓣。这九股清流的寓意就是九流：“农、墨、名、法、纵横、小说、阴阳、医、杂”，这九家。九流组成一个轮，转动不停，寓意是“九流圆融无碍”，或者说是“百家恒久流传”。当然这个九流组成的小圆在《一团和气图》中也有出现，在“《混元三教九流图》的图赞”中介绍了这三教九流。

我们来看一看，“佛教见性、道教保命、儒教明伦，纲常是正。”佛陀教育：教育人恢复自性圆满的智慧德能，回归本觉、本善；道家教育：教人以养生长寿之法，追求自然和谐与道合一；儒家阐明伦常大道，教人纲常是当行的正道。这里面出现了一些中国传统伦理价值观的词汇，比如说“人伦、纲常”这些概念多被现代的人误解了，所以我们在这里先简单介绍一下。先看“伦常”，伦常大道是指人与人之间的五种的伦理关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这五种伦理关系不是圣人人为制定下来的，而是本来就有的，是自然而然的规律。这五种人伦关系从古至今，永恒不变，是人人所共享的常道，因此又称为伦常大道。从这五种人伦关系中衍生出来的德行要求，是：“父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇德，兄友弟恭，朋友有信。”

下面来看纲常，纲常是指“三纲五常”。先说“三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。”或者说“夫为妻纲”。有很多人认为这是封建糟粕，是统治阶级蒙蔽被统治阶级的精神鸦片，其实这是没有理解三纲的真实含义。以为“三纲”就是讲为臣、为子、为父要绝对服从于君主、父亲和丈夫，甚至说什么：君让臣死臣不得不死，父令子亡子不得不亡。这其实都是错误的理解。我们要先看一下“纲”是什么意思？纲的本意是网子的大绳，引申为事物的总要，也引申为法纪、法度。从一个人来讲，能够成为关键、成为法纪、法度，首先要自己的能力和德行堪称表率，能够言为人师、行为仪表。那么“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”就是要求君王、父亲、丈夫首先自己要能够以身作则、率先垂范，能够带领、教导下属、子女和妻子。我们举个例子，刚才我们有讲到“五伦关系”中有一伦关系是“君臣有义”，由此衍生出来的德行要求是“君仁臣忠”。什么是“君仁臣忠”？领导者首先要有一颗仁慈之心，要体恤关怀下属，这个时候被领导者自然会心怀感恩，竭忠尽致完成好领导交与的工作。一个好的领导者不仅要“作之君”，还要“作之亲”，像亲人一样去关爱下属。除此之外还要“作之师”，将为人师表做出来，教导下属，这个是“三纲”。

下面看“五常”，五常是指“仁、义、礼、智、信”。“仁者仁也”，仁者爱人致力除害；“义者宜也”，也就是要行合宜之事，做得当地决断；“礼者履也”，使践行自然之道，承天地之大序，返人之正道；“智者知也”，知人者智，临事不惑，要能够见微知著，见往知来；“信者诚也”，言无不信，言必由衷，这是信。上面这“五常”，“仁、义、礼、智、信”又可以称为“五性”。因为这些都是出于人的本性。我们看到刚才所介绍的伦理纲常都是人自然而然的常行之道，在古代适用现在也适用，具有普世的价值，因此我们学习传统文化是要追本溯源，不能人云亦云，甚至以讹传讹。

下面我们看“九流”：”农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。”

这是分别介绍了这九流，“农家”是强调克尽己分，以农为本；“墨家”提倡兼爱世人；“名家”主张辨别名实同异，强调要名副其实；“法家”提倡以法律规章来辅助国家制度；“纵横家”以辞令辩论，游说于诸侯之间，纵横捭阖；“小说家”收集奇闻异事，街谈巷语，推行社会教化；“阴阳家”结合数术思想与阴阳五行，教人随顺气候节令变化以成事；“医家”以医术来帮助人体恢复原本的功能，保持健康；“杂家”博采各家之说，述他人学说，兼收并叙。

“博者难精，精者未博。”这个意思是说广泛涉猎，就很难门门专精，专精一门就难以广博众览。这个意思是由下面的例子来进一步说明的，说：“天上的日月星辰，地上的金玉五谷，我们的身心皮肤、口鼻耳目，都是各有所长，他们各司其职，分工合作，使人体乃至整个宇宙都有机的运转，共存共荣。”这是自然教导我们的和谐之道。

接下来“图赞”对结党进行了批评，他说：“曲士偏执，党同排异。”意思是说一些不明事实真相的人，执着一端，与自己想法相同就结成一党，与自己想法不同便加以排斥。其实通过刚才大自然交给我们的自然和谐之道，我们知道“毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。”就是不要对事物的差异有所忧患，宇宙是一个和谐的有机体，集中了万物，各施己长，关键是要圆融才能无碍，一体就是一以贯之之理。

溯本求源，“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”儒释道三家是一体，九流门派出一源，百家学说阐发的是一致的道理，万般的方法都是同归于和谐圆满。《混元三教九流图赞》告诉我们：三教九流是一家，共同组成中国传统文化，各家各派互敬互爱、互助合作、一以贯之，圆融才能无碍，无碍才能兴旺。所以我们要学习中华传统文化，就是要避免门户之见，不能自赞毁他，否则不但学不好传统文化，还会导致文化的衰亡。

《圣学根之根》这套书，正是秉承了“三教九流”是一家的思想，将“儒释道”及“诸子百家”，当然“诸子百家”中是选择了医家为代表，各选了经典共同组成了这部蒙学丛书。举些例子，比如说儒家经典，大家比较熟悉的《小儿语》，以及《弟子规》《三》《百》《千》，还有《孝经》。在历史方面有《四字鉴略》《龙文鞭影》，有教为人处事原则和规范的《增广贤文》，还有教人格律对偶的《笠翁对韵》，另外还有蒙学中的小百科全书支撑的《幼学琼林》，这些是儒家的。

另外还有道家经典：如《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》。佛家经典：如《十善业道经》《阿难问事佛吉凶经》等，所以也是可以看到各家各派、各个宗教，其实都是可以用这部书来扎根的。

这里可能会有人有疑问，为什么要用古人的教材，而不是重新编写一套适用于现代社会的教材呢？我们来看编写这些教材的人，不是“佛陀、孔子”这样的圣人，就是“祖师、大德”，“大儒贤者”，可以说这些都是圣贤人编写的童蒙经典，编写出来的内容是符合“道”的。“道”就是自然而然的道理，就像春生夏长、秋收冬藏，古代是这样，现在也是如此，那么符合“道”的道理，古时适用，今天也依然适用。我们再从编写人员看，现在还哪里能够找到圣贤之人来去编写童蒙教材呢？古人的心清净，清净心中生智慧，现代人比不上古人的清净心和恭敬心，也就无法再编写出如此的童蒙教材。所以现在学习，就是学习古人所编写的童蒙汇集的经典，直接来学就是最好的。

＊内容来源《群书治要》学习网＊

小故事大智慧学习传统文化利己又利他