本文共（）字，占用您的阅读时长约（5）分钟《弟子规》因为通俗易懂，合辙押韵的语言，尊德性而道学问的思想，教育子弟远邪小、走正道，是养成忠厚家风的必备读物，受到家庭、学校、企业的重视和追捧，热遍华夏大地，风靡东南亚。这样一部文化经典，自从它问世以来，让我们获得正确的教育并从中受益，无限感恩的同时，不禁引发一些思考，到底是怎样的人，怎样的机缘才写出这样一部永世不朽的教育经典。了解作者，是我们学习经典，理解经典的一部分。《弟子规》的原名叫做《训蒙文》，是李毓（yù）秀根据传统对孩童的要求，结合多年教书实践亲力撰写，和《弟子规》的妇孺皆知不同，作者则更显谦卑低调。李毓秀顺治四年(年)农历十一月十七日，位于山西新绛县龙兴镇的一个地主家庭，其正方房妻子产下一男婴，姓李取名毓秀，字子潜。得益于良好家风的耳濡目染，李毓秀自幼淳朴谨慎，事事循规蹈矩，孝亲友弟，对小他三岁的异母弟弟关爱有加。随着年龄的增长，他的聪明才智被人发现。过目不忘的读书本领，极高的悟性促使他遇事总问个为什么。作为读书人，李毓秀和同时代的人一样选择走仕途。但考取秀才之后屡试不第，他便放弃了科考，断了仕途这条路。有人说：”是他不够勤奋且才智不足。我认为未必，他后来的成就足以作证。晚年他思想深度和授课水平已炉火纯青，悟出“西铭太极相为表理，西铭然其当然；太极言其所以然；西铭犹大学，太极尤中庸也对立统一的辩证关系。晚年讲太极图说、西铭、易学等书，辞旨畅快，略无影响，弥说弥精神。或有问难，辙穷其底里以晓之。其冲养纯粹，浙渍浃洽，心与理融，可识矣。而与他相处的曲沃贾荆生考中进士当上翰林后派性不入、行贿不受，穷到死后都葬不起的地步；大宁曹续祖中举后绝意仕进，破屋与图书为伴；曹仁置举家生活于不顾而周济贫民；有“王憨子”之称的太平王奂曾官至湖广道监察御史，因不适应官场而提前退休。李毓秀能够逃离仕途部分是受他的恩师党成影响。党成对科举考试十分不满，到二十八九岁还与童生一起考试，于是愤然抛弃仕途专注学问。李毓秀曾跟随老师外出游历多年。另外，李毓秀之所以不考取更高的功名，还在于他的志向、兴趣不同，在他与好友王奂曾的对话中清晰可见。“先生初亦有意制举业，顾所为皆求以发明圣谛，而于时下场，屋中物多格不相人。即觇之数年遂罢不复为。余尝语：先生当求其志。先生笑而不答。第(但是)谓山中未必皆可居耳”。当时科举考试是八股文，而他研究学问追求的目标是“发扬圣谛”，个人的兴趣爱好追求方向与科举考试的规定相互矛盾。当理想和现实冲撞，有些人顺从现实，有些人则初心不改，李毓秀显然选择后者。今天很多人在选择职业的时候不也同样面临两难的抉择，自己的喜欢的、感兴趣的往往是生存没有着落的。选择放弃仕途的李毓秀，听从好友王奂的提议，在太平县西曹路村的学馆里授课。直到10年以后，因对父母和故乡的思念，他选择回到家乡绛州。考虑到当地风俗奢靡，人心浮躁放逸，而且又缺乏理学大家教育帮助人们弘扬理学，担心人们从此失去学习理学的信心和决心，所以他创办了敦复斋讲学。这时的李毓秀已经具备了丰富的教学经验，对学生的穿戴、坐相提出了严厉要求，必须穿戴整齐，收腹挺胸端坐；讲课方式由浅入深、深入浅出。教学和研究并举，严谨和风趣同显。与志向相投朋友间的切磋研讨，使他对儒学的理解更上升了一个层次。他对“量小非君子，无毒不丈夫”的解释是：“毒”是“度的讹传，应为“无度不丈夫”。句义是，没有宽宏大量的人，就不能做君子和丈夫。无度的“度”和量小的“量”合并起来便是“度量”一词。整句话应解释为：心胸狭窄、缺乏度量的人不能做君子和丈夫；具有远见卓识有魅力敢作为的人才可称为君子和丈夫。康熙五十年李毓秀65岁，早已过了花甲之年，经过30年课堂的摸爬滚打已颇有建树，被人尊称为“李夫子”，成为清初著名的学者、教育家。李毓秀对当时社会现状的感悟和对自身经历反思，结合自己所处的环境有感而发从而创作《弟子规》。在著书立说时他并没有脱离“圣人的教诲另辟蹊径，而是参考圣贤著作，遵循儒家的伦理道德，对其进行合理的发挥。《论语.学而》篇中有“子日：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力”。《弟子规》的总叙“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”就是依据此句的意思改编的，并以此为基础，对弟子在家出外待人接物和求学等应有的礼仪以文字进行了规范，成为指导《弟子规》创作的核心思想。可以说，作者李毓秀是“述而不作，信而好古的代表。在迫切需要加强道德建设的今天，《弟子规》对帮助现代人传承中国文化，端正人格品行具有重要价值，其中的德育内容、思想和主要方法对当前道德教育有着积极的借鉴意义，必定跨越时空深远地影响着国人。参考资料：刘保民周琳.李毓秀考略.《山西社会主义学院学报》年第1期72-78李慧霞.《弟子规》的成书背景研究.-11-15期刊仝建平.贾存仁与《弟子规》成书.中国典籍与文化-04-15期刊

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