跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第8篇。

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

朱子注释：道，意为治理。在春秋战国时代，能够出兵车千乘（古代用四匹马来拉的一辆兵车叫一乘）的诸侯国，称为千乘之国。千乘之国算是小国，大国有万乘之国。敬，意思是“主一无适”；适为往，无适即无往、到处，有集中精力的意思，“主一无适”就是集中精力在目标上。敬事就是集中精力对待事情。信，是取信于民。时，是农暇之时。治理诸侯国的关键就在这五项“敬事”、“取信于民”、“节财用”、“爱人”、“使民以时”，这全都是务本的意思。

程子说：“这句话很通俗易懂，然而当时的诸侯国如果能做到，也足以把国家治理好。孔子的言语尽管浅近，若推究到极致，古代圣王尧舜之治也都是这样而已。”

杨氏说：“在上位者不敬事，在下位者则怠慢，在上位者不诚信，在下位者则猜疑，这样事情就不能成就了。敬事而信，就是以身作则，身先士卒。《易经·节卦》说：‘节以制度，不伤财，不害民。’铺张浪费则伤财，伤财必然导致害民，因此爱民必须首先节财用。然而使民不当其时，人们就不能各尽其力，这样即使有爱民之心，人们也受不到任何恩泽。然而孔子在这里只是谈论为政者的发心，并未真正涉及为政。如果没有这样的发心，即使有政也行不通。”

存心、发心、发愿很重要，就像立志一样，尽管看不见摸不着，但是它在无形中指引着人的言行与思想。

胡氏说：“在孔子所说的各条中，又都是以敬为主导。”朱子则说：“敬事、取信于民、节财用、爱人、使民以时，这五项反复相因，各有次第，读者应当仔细推敲。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

朱子对这段文字的解释是：“谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。”

朱子把“谨而信”的“谨”理解为“行之有常”，常是恒常，行之有常至少可以从以下两个层面来理解。

做一件事，要有始有终，不要三分钟热度，虎头蛇尾，有始无终。这是对“行之有常”的第一种理解。一些好的行为，把他固化成为习惯，有规律地做，例如人人都知道早睡早起对身体好，那就把早睡早起固化成为习惯，每天做。这是对行之有常的第二种理解。

朱子把“谨”解释为“行之有常”，并非如一般人所理解的小心谨慎，或者寡言少语。清朝的李毓秀根据孔子这段话编写出了《弟子规》，从“谨”那节的内容来看“朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口……”便可以看出《弟子规》对“谨”的理解更贴近朱子所解释的“行之有常”，并非小心谨慎或寡言少语的意思。

程子说：“弟子先完成自己的职责，如果还有余力才学文，不完成职责而先学文，则不是成就自己的学习（非为己之学也）。”程子这里所说的弟子的职责就是“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这也可以理解为先做好弟子，再做学子，弟子是学习做人，学子是学习文化技能。

尹氏说：“德行是本，文艺是末。考究事情的本末，知道什么该先什么该后，则德行算入门了（入德）。”洪氏说：“弟子职责未完成而学文，文采会湮灭质朴，有余力但不学文，那么质朴胜于文采就会显得粗野。”朱子更深入一层说：“只力行但不学文，就无法考究圣贤的行事法则，无法认识事理的对与错。那么他的行为就很可能出于私意，不仅仅是粗野而已。”朱子有一颗见圣贤而思齐的心，他站在更高的视角，因此他看到了其他注释者没有注意到的方面，这也是他悲悯心的流露。

文在古代主要指六艺：:礼、乐、射、御、书、数，放在今天可以理解为学校教育。而前五项则更多是指家庭教育，如孩子的生活习惯、学习态度、交际能力、为人处世的原则等，更多是在家庭环境中所逐渐养成的，这些方面可以在很大程度上影响孩子在学校的学习成绩。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”如果要更深入地理解孔子这段话的内容，可以结合清朝李毓秀所编写的《弟子规》来学习，他以孔子这段话的内容为大纲，列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪和规范，特别讲求家庭教育与生活教育。

过去没有学习《弟子规》的时候，错误以为好孩子不用规，当眼看孩子慢慢长大，生活习惯一塌糊涂的时候，才开始学习《弟子规》，猛然发现，好孩子都是自觉或不自觉地做到了《弟子规》里头的礼仪和规范，自己的观念也从“好孩子不用规”转变为“规了才是好孩子”。