这一节课我们开始为大家介绍六书的部分。在六书里面，第一个为大家介绍的是象形字，所以这个章节是「象形举例」。在前面的章节里，我们对象形的概念已经有了基本的认识，接下来，我们通过举一些象形字的例字，来帮助大家更好的理解。象形字的讲解，我们依据《说文解字》里面的原文，来跟大家做解释。

来看第一个字，「气」。

《说文解字》说：「云气也」。气是一个象形字，它画的是云气的形状。天上的云气一层一层的，这里画了三笔，三代表多的意思，就是很多层的云堆在一起。这是它的本义，云气。引申为后来的气体的意思。这个字在正体字里面是这样写（氣）。本来这个云气画的是云彩的层层叠叠，为什么后来加一个「米」？这是中国文字里面发生假借的现象所产生的结果。当这个「气」字被乞求的「乞」借走了，

板书：气求

气求的「气」把这个字借走了。后来它还省略了里面的一横，变成「乞」。它要如果再要表示云气、气体，就要从另外一个地方借一个字来，那么就借来了这一个字：

板书：氣

用它来表示气体，表示云气。那我们要问，这个氣是什么意思？又从哪里借来的？「氣」，它本来的意思是「馈客之刍米」。它是馈赠客人的米。就是别人来我们家作客，临走的时候带些土特产给他。「氣」，这里面是带米的，所以它跟米有关，它跟气无关。所以它本来的意思是馈客之刍米。它被借来表示气体的气的时候，这个字（氣）该怎么表示呢？那就就再给它加一个偏旁来表示它，加一个「食」字旁，因为它是食物。

板书：餼

所以本来这个云气的「气」借走之后，再借过来一个馈客之刍米的「氣」，这个「餼」才是表示后来的馈客之刍米的氣。

所以文字很有趣，是借来借去的，它本来的意思通过《说文解字》你才能把它找到。所以《说文解字》在讲一个字的本义，后来就发生了假借的关系了。在古代典籍里面，会用到很多字的本义，像《春秋传》里面，说：「齐人来氣诸侯」，这样的一个经句。

板书：氣诸侯

「氣诸侯」就是馈赠刍米给诸侯，送礼物，而不是给诸侯气受。馈赠的只有米吗？不是，米是一个代表，米代表所有的植物、农作物，而且还代表动物，牛羊猪这些也是很贵重的礼物，这个也是属于餼的范围。我们读《论语》的时候就读到，「子贡欲去告朔之餼羊」。

板书：去告朔餼羊

子贡想要把它给去掉，把它给废除掉。告朔餼羊，这是一个礼。这个礼的来源是从周天子颁布政令来的。周天子每一年向各个诸侯国颁布一次政令，就是来年全年的工作计划和目标，颁布给各个诸侯国。各诸侯国把从天子那里得到的政令供在宗庙里面，他每个月的月初都会献一只羊来祭拜，同时就向他这个諸侯國的人民布达了这个月的任务。这是告朔之礼。它本身是一个礼，同时也是政令能得以全国实施的一个行为。

这个「餼羊」的注解，《说文解字》里面说是活着的羊，生的，生的羊叫餼羊。其实从《论语》的这句话的上下文来看，我们不能死板的认为牠一定是个活的羊，因为子贡欲去告朔之饩羊，「子曰」，孔子跟子贡说：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」为什么子贡要爱这个羊？应该在祭祀的时候，用的是宰杀的羊，子贡爱惜的是牠的生命。如果是一只活羊，供完再牵下来，何来子贡爱羊？所以子贡欲去告朔之餼羊，为什么？因为后来从周天子开始荒废了政治的事务，他该去跟各个诸侯颁布一年的政令的时候，他请假，他不去。诸侯看到周天子这样一个为政的态度，他们回到自己的国家，他也不认真做了，有时候，这个国君自己本人不去，就派人送一只羊，供在那里就好了。子贡觉得，鲁国国君的行为是在每个月浪费一只羊的生命，他自己又没有诚心诚意的话，这个礼不是没有实质吗？干脆把告朔之餼羊这个礼给去掉算了，还可以每一年有十二只羊的生命得以保存。他是这样一个出发点。

孔子就来拿爱羊这件事情跟爱礼这件事情做比较，哪一个更重要？爱礼。就算是鲁国的国君不亲自参与，但是告朔餼羊这个礼是不是仍然在推行？每个月通过告朔餼羊的礼，仍然向鲁国全国颁布政令。所以在爱羊跟爱礼之间相比较，爱礼比较重要。这是告朔之餼羊。我们要知道，这个饩它是馈赠的礼物。这是从这个字里面，我们联想到《论语》里面的经文。

这是第一个例字，是这个「气」字，它的本义就是云气也，一层层的云气。

再看第二个字，「口」。

「口，人所以言食也。」这个字是象形字，它画的就是人嘴巴，而且是张开嘴巴的形状。张开，这个嘴巴在使用，所以讲人所以言食也。嘴巴有两个功能，一个是言，就是说话；一个是食，是吃饭。这句话在说这个口的功能。而且对我们的身体来说，这两个功能会产生非常深远和重要的影响。所以《说文解字》这一句话虽然很普通，但是我们认真去读的话，这两件事情攸关着我们自身的吉凶祸福。为什么这么说？俗话说「祸从口出、病从口入」，这个跟我们是息息相关的事情。祸为什么从口出？其实祸从口出是一个现象，它还有更深层次的一个原因所在，有原因才会有结果，祸是一个结果，原因在我们的存心上面。存心善：

板书：善→吉→福

恶→凶→祸

这是原因，产生的结果就是吉；存心恶，这是原因，产生的结果叫凶。吉积累到一定的程度叫做福，凶积累多了就产生了祸。所以祸从口出，究其根本，从心产生的原因。我们的心不善，产生的言语就不善，之后会招来祸端。在言语表现上面，可以归纳为四种不善的言语，第一个「恶口」，第二个「两舌」，第三个「妄语」，第四个是「绮语」，就是花言巧语。这些都不是善的言语，都是恶的言语，它就会为我们招来凶、招来祸。

比如恶口，这个恶口一出，明里暗里就会得罪人。得罪人，别人会不会报复我们？这很难讲，你遇到有修养的人，他宽恕我们；如果遇到没有修养的人，他一定要还回来，要报复回来。这是恶口。而且恶口会给别人的内心造成创伤，让他难过很久。恶口，说到他伤心处的话，他不是难受一次，他以后每想起这件事，内心里都会难过。

两舌是挑拨离间。本来人家是和和睦睦的，这个两舌过去挑拨离间，把和睦的人、和睦的团体、和睦的国家给挑拨得敌对，他再从中谋利。你看战国时候的苏秦、张仪那两张口，挑拨战国这些国家之间连年征战，死伤了多少人民！所以他的舌头不好好用，用来挑拨。后来他的下场也不好，祸后来还是来了。

妄语，就是欺骗人的话。别人被骗一次，难道还会被骗第二次吗？我们在说妄语的时候，自己的信用那个分数就一直在降低。我们在别人心目里面，别人会给我们打分的，这个人说话不算话，一直都说骗话，一直给我们减分减分减分，那就难以再与人共事了。

绮语，花言巧语，这个是会挑动别人的情绪，挑动别人很多妄念，这个也不好。

这都是不善的因，将来会有凶，会有祸。所以祸从口出，我们要知道它的来龙去脉，它的因果。

病从口入，这个在我们当今这个时代更加显著。当今时代的慢性疾病非常的多，而且患病的人口一年比一年增高。怎么来的？很多是吃出来的。心血管疾病、糖尿病，这个人口数量都非常庞大，尤其糖尿病，十年之间我国增长了好几倍，病患已经突破一亿人。那对于家庭来说，糖尿病这种慢性疾病，要大量的医药投入，长期的，那是多大一个财务上的负担；对于一个国家的医疗，也是一个巨大的开销。所以这些数字你要真算起来，那个数量非常吓人的，很多都是吃出来的。

前几年调查美国的心脑血管疾病，它的数量很高，但这些年降下来了。因为这些年美国人接受了营养专家的建议，他们改善了自己的饮食习惯，吃的不再那么油腻，肉食吃得愈来愈少，吃愈来愈多的植物性蛋白，所以美国的心脑血管疾病，这些年的数据一直往下降。所以心脑血管疾病，跟吃有关，有很紧密的关系，这个透过社会的现象能够看得出来。

我遇到过一个刚刚二十岁的女生，她在那里分享她痛苦的饮食经历，她说从她记事以来从来没喝过水，统统喝碳酸饮料。在她十五六岁的时候，她的身体整个垮掉，不能像正常人一样生活，要住院、要疗养，一直到她出院。到她目前的生活来说，她的身体都不能像健康的孩子那样，她的肠胃被这种碳酸饮料破坏得非常严重。想到现在，何必当初？这就是在饮食上面没有注意。所以我们的口之所以言食也，它其实与我们本身、我们的家庭息息相关。

在清朝有一个学者，叫俞曲园，在他的读书笔记里面，列出了一个方子，什么方子？「读易有得方。」读《易经》他得到了些许的心得，而且这个心得，能够帮助我们身体愈来愈健康，让我们的五脏能够得到很好的保养。里面一共三个方子，这个不是药方，是经典的方子，如果我们依教奉行，同样能够帮我们调理五脏。

其中一个就是「颐」卦的象辞，说道：「君子以慎言语，节饮食。」

板书：颐，君子以慎言语，节饮食

他说这个方子能够养我们的肺和脾。因为言语过多耗损肺气；多吃东西，吃得过多伤脾；所以这个方子养肺和脾。如果能够懂得节制言语、节制饮食，就能够保养脾、保健肺。不仅保养我们的身体，而且还能够养人，跟我们接触的人。言语出乎我们的口，加诸别人身上，我们如果说的是好话，别人会感觉到如沐春风；如果说的话夹杂着我们控制的习气、占有的习气，会伤人。

《弟子规》里面讲「入则孝」，「亲有过，谏使更」，我们学到了要劝谏父母，往下面还有一句话，叫「怡吾色，柔吾声」，这个不能忽略，这个更重要。有时候我们劝谏父母虽然是一分好心，但是没有顾及父母的感受，大道理一套一套的往外拿，父母的脸色整个都变了，我们还没有察觉，还要往外讲。说出来的效果有没有起到劝谏的目的？我们仔细想一想：没有。而且让我们跟父母之间的关系蒙上了风霜，他看到我们就紧张。因为我们在劝谏的时候，用情绪传出去的，考虑不到他的感受，有的道理说的是很对，但是他听完之后，内心产生深深的恐惧和深深的愧疚，这难道是我们要的效果吗？所以本来是好意要去劝谏父母，结果伤了他的心，伤了父子之情。

所以言语不可以不慎，应该谨慎。因为说出去会加到别人身上，别人会有感受。我们本来是要尽孝，结果不但没尽到孝道，还让父母生烦恼。这里面我们的心态、我们的修身功夫要多观照。所以慎，慎是加一个心字旁，我们要留心、要留意，要体会父母的感受。「事父母几谏」，有的时候你劝谏，严重的后果已经形成，再劝谏就比较难改变；在严重后果还没有完全显现的时候，改变这个事情会比较容易。已经出现严重后果了，我们也不能执着。有时候我们都是顺着自己的想法在说话，完全不能设身处地的替他去着想。

那吃东西，饮食如果不节制的话，因为吃的是大自然当中的植物、动物，不节制会戕害生命。据说现在世界上很多的渔场都已经捕不到鱼了，因为鱼已经被我们给捕捞殆尽。为什么会捕捞殆尽？这是非常大的欲望在驱使。有的人听到这个消息，仍然没有去反省，他说：「鱼吃完了可以吃水母。」这就糊涂到家了，这个反省的速度太缓慢。饮食不节制，不仅残害自己的身体，而且会残害外在的群生。我们如果能够慎之、节之的话，不仅能养自己，还能养外在的这些生物，同时成就自己的德行，也在养自己的德，这何尝不是一件好事？这是治肺跟脾的方子。

第二个方子是「艮」卦。艮卦讲到：「君子以思不出其位。」

板书：艮，君子思不出其位

这是艮卦的象传。这个方子治心，因为心主思考，思考得多了会伤心，所以要存养。我们的意识不胡思乱想，就能够养心。尤其在我们这个时代，外在的诱惑很多，我们的心要能够不生出非分之想。君子思不出其位，出其位都是非分之想。而且这个「思」，我们要有正思惟，就不会胡思乱想。正思惟是什么？在《论语》里面叫天命，「不知命，无以为君子」。「天命」是什么？是大自然的规律，它体现在事物方面就是有因必有果。今天这个结果出现，必定有它的原因。你在因和果当中做理性思惟的话，就能安身立命。能够安于现在的状况，不做非分之想。非分之想就想打破这个因与果的法则。比方说赚钱，有的人不惜去诈骗，去违法。这里我们要思考清楚，诈骗是原因，能得到发财的结果吗？它不成立。犯法如果是发财的原因，那我们想发财就去犯法好了。关键是犯法是因，但结果不是发财，是受到法律的制裁。所以这里面因与果的关系我们要梳理清楚，这叫「知命」。

所以在《了凡四训》里面谈到，要能够立命，孟子曰：「夭寿不贰。」夭就是短命，寿就是长寿，夭跟寿是两件很极端的事情，为什么不贰？关键看我们怎么用心。《了凡四训》里举了三对：丰歉不贰，可立贫富之命；穷通不贰，可立贵贱之命；夭寿不贰，可立生死之命。

板书：

丰歉不贰贫富

穷通不贰贵贱

夭寿不贰生死

这里举了人生的三对境遇：丰歉，丰收当然就富裕，歉收当然财富就少、就贫；穷通不贰，穷是处处遇到障碍，通是处处都顺心、都通达，这里面就有了贵和贱，贵他就处处通达，贱，福报很微薄，所以处处都充满了障碍；夭寿不贰，这牵涉到生死，可立生死之命。

面对这些境遇的时候，面对贫富、贵贱、生死的时候，我们的心该作何感想？有的人他不甘心贫穷的出身，所以他非常的努力，要改变自己贫穷的现状，通过他的刻苦奋斗之后，他摆脱了贫困，出人头地。那你说这个人他是摆脱了他的出身问题，他能立贫富、贵贱之命吗？其实不一定。这个人的内心如果对贫穷充满了排斥，大家想一想，他要摆脱贫穷，那么他面对贫穷是一个什么样的立场？对立，「我不甘心我贫穷」；排斥，「我痛恨贫穷」。那么对贫穷这个概念，他内心里面有没有执着？内心里面的执着是重点，当他一旦富有了，他对贫穷会做什么样一个反应？更加恐惧贫穷，他现有的财富更加怕失去。虽然外在的贫穷改变了，从贫穷到身家富有，但他内心对贫穷的执念没有放下的话，他有钱了之后，可能不仅憎恨贫穷这件事，他还会憎恨贫穷的人。有没有道理？因为内心对贫穷的执着没有放下。

还有一个现象：媳妇熬成婆。做媳妇的时候，婆婆对她很不好。一旦有一天她做了婆婆，她会对媳妇比较好还是比较坏？我们想象的是：她应该有同理心，对自己的媳妇更好。可是，会有一部分人，她做媳妇的时候吃了婆婆很多苦头，一旦她做了婆婆，她也这样对媳妇。为什么会这样？那是她内心里面的执着没有放下造成的。这个执念不消除的话，它会继续延续下去。这个不能立命。立命要能够贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，婆婆安于婆婆，媳妇安于媳妇，明白因与果。所以贫穷，面对贫穷的时候，他知道现在的贫穷是一个结果，一定有原因，那对于贫穷这个境遇，他是心安理得的接受，而不会对贫穷这个事情产生执着，从而排斥贫穷，对不对？这是从内心里面去解决这个问题。立命是从内心里面把对这些境遇的排斥、贪着，要把它放下，这样才能够贫者安于贫，富者安于富。

所以胡思乱想，我们说到更细的这个地方，要注意到执着的情绪和念头，它其实起着很重要的作用。那么能够立命，能够思不出其位，那就一定要明因与果的法则。通过对因果法则的通达，来把内心这种排斥的情绪、执着的念头给消除掉，这叫君子思不出其位。这是第二个方子，这个是养心的。如果我们这些执念不知道消除的话，我们内心的质量很难向上提升，因为一直都有罣碍，对曾经内心深处某一件事情还有执念。

再看第三个方子，是「损」卦，「君子以惩忿窒欲」。

板书：损，君子以惩忿窒欲

这里要惩窒的是「忿」和「欲」。忿会伤肝，所以能够惩忿就能养肝脏。欲多了会伤肾，所以欲望要节制，才能够保养我们的肾。像这个怒，不仅伤我们自己，我们看新闻，社会上这种凶杀案，大到国家与国家之间的战争，许多都是因为愤怒开启。所以愤怒怎么可以让它放纵？应该节制它。

欲望也很多，最严重的，我们这个时代，一个是财欲，一个是淫欲。因为财欲的驱使，诈骗、抢劫，甚至于去抢银行的都有，那个不都是财欲在驱动吗？男女的淫欲，又破坏了多少的家庭，造成许许多多的传染疾病，最致命的像艾滋病，这个是透过淫欲所传播的。这是对社会，这种欲望的驱使造成的影响也非常大。

对于修养道德来说，把忿跟欲损去，会得到什么？本有的性德会显现出来。我们的性德不能显现，就是被七情、被这些欲望所障蔽住了，所以从修道的层面来说，损忿、损欲，可以让我们的德行增长。忿跟欲如果对我们的影响愈来愈小，以至于到最后，我们不受它影响，那我们心灵自由的天空就出现了，我们的心灵不再被外在这些物质的东西所束缚，这是真正的自由，是人生的享受。

六十四卦「损」卦，它的次序往下面一个就是「益」卦。你说：我天天跟自己过不去干什么？有大好处。损自己的忿怒和欲望，一直损一直损，最后就得到益的结果。这是「读易有得方」，它是透过三个卦来给我们做一个提醒，不仅能够养自己的身、养自己的五脏，而且还能够养外在的、跟我们接触的境缘里面的生命，而最重要的是能够养我们的德。这是一举三得，这个方子就显得特别的重要了，尤其是在这个时代。这个时代，外在的环境一直在鼓励人们多思、多忿、多欲，在公开场合骂街的都有，忿欲随便的去发泄；多言，多饮食，这方面的诱惑力特别强大。这三个方子，好像是读《易经》的这一位古人，为我们这个时代提前开好了方子。他确实有心得，能够帮助我们解决生活上的问题。

接着我们看下一个象形字。

「隹」，短尾禽的总称，鸟之短尾者。短尾巴的鸟，它的一个总称叫「隹」。相对的，有短尾巴的鸟，就有长尾巴的鸟，长尾禽的总称叫「鸟」。

一个是长尾鸟，一个是短尾巴的鸟，其实这两个字没有非常明确的一个界限，它两个甚至于在一些字里面可以互换。我们看《说文解字》里面举的例子，你像「鸡」这个字，鸡它的右边可以是这个「隹」，也可以是「鸟」。

在《说文解字》里一个字，既有以隹做为偏旁的「鸡」，也有以鸟做偏旁的「鷄」。

还有雕：

这是一个「周」，加一个「隹」，雕。它也可以是「鸟」旁的：

一个是「鸟」旁的「鵰」，一个是「隹」旁的「雕」。

所以「鸟」和「隹」在籀文、小篆里面，有时候是可以互换的。一个字的创造，不是同一个人、同一个时间、同一个地方造的，它在不同的时间、不同的地方，都造了这个表示小鸟的鸟字，一个是「隹」，一个是「鸟」，这两个字相通，可以出现互换的状况。

我们下面再看一个字，竹子的「竹」。

竹子，它画的不是一棵，是两棵，应该是一片的竹子生长在一起，叫「冬生艹也」，冬天还会生长的一种草。从小篆看，下垂的部分，竹竿是直的，下垂的是什么？「下垂者，箁箬也。」竹笋在生长的过程中，竹笋皮慢慢从这个竹竿上脱落，然后往下垂，这是「箁箬」。这个东西能够做斗笠，所以张志和的诗里面讲：「青箬笠，绿蓑衣。」那个箬笠就是这个，就是用竹笋皮做的斗笠。这个字从象形字的角度，它不仅画了直直的竹竿，还把它最具特点的这个箁箬也画了出来。