近年来，《弟子规》成为各个院校的道德训诫，被冠名文学经典”的称号,人们甚至把它编制成脍炙人口的歌谣，遗憾的是《弟子规》只是一本“粗制滥造”的儿童读物。

我们今天所见的《弟子规》文字体裁是三言韵文，原名为《训蒙文》，出自清代李毓秀，后经由贾存仁修订，改为《弟子规》。他以《论语》“学而篇”中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范。但观其内容，《弟子规》大多数是改编自儒学经典《论语》和朱熹编纂的《童蒙须知》。因此称不上原创的文学经典”。

《弟子规》近年来成为热门读物，不乏跟它在历史上的兴衰有关。在晚清的科举考试中，因其内容贯穿儒家思想，一度流行该书。年后，科举考试被废除，儒家思想随之没落，《弟子规》逐渐消失在大众视野中。70年代，《弟子规》被定性为“孔孟思想文学读物的坏书”之一，遭到焚烧和批判。进入90年代，国人对传统文化表现出热烈的推崇和支持。大量的台湾文学读物作为文化商品被引入国内。台湾华商学院的院长倡导的文学经典读物《孝弟三百千》正是以《弟子规》为主体编纂的内容。此后《弟子规》被文化产业广泛的推广和热捧。

但作为现代儿童读物，它的内容存在以下缺陷：

一.让孩子用成人的视角去看待问题，一些语句表达得晦涩难懂。

同是人，类不齐，流俗众，仁者希。果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。

彼说长，此说短，不关己，莫闲管。人有短，切莫揭，人有私，切莫说。

“人之初，性本善”，人所谓的善恶种子,都是俱足的。于缘则现形，因为善恶是相对的。仁者，从古至今人们很难用一个标准的定义去辩证何为仁者，让一个儿童只知道背书去理解其中的含义，只能说填鸭式教育过于粗糙。在言行方面，一方面教育孩子要像仁者一样，直言不讳。另一方面让他们学会事不关己，莫谈闲话。就好比同一方向的支撑点，人们却就想要往不同方向使力，到头来物极必反。这样的分裂式教育思想既让孩子们无所适从，又让其儿童读物显得浅薄无知。

二.《弟子规》其中有些思想与现代的教育观念大相径庭。

在现代教育中，家长和学校提倡并培养孩子要有独立意识和思想。而《弟子规》“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”作为父母的子女，理应以孝为先。但是要处处听父母的训话，顺着父母的意愿生活，自己却没有一点主见，那就是愚孝。子女与父母都是独立的一体，双方应该是彼此尊重的关系，而不是一方的人去迎合讨好另一方的关系。

三.全书大多以“勿”字当头，有悖于发挥孩子的主观能动性。

据统计，全书共有43个勿字，都是教导儿童不要如何，而不是该怎样做。人的意识是要发挥主观能动性，是要经历过生活的种种磨难才能收获人生的芬芳，而不是遵循冷冰冰的教条主义和无情的言令来禁锢人生。正如学者黄茹所说：“《论语》不是一个行为准则，而是需要自己在合适的情况选择一个恰当的建议。”

简而言之，《弟子规》只是儿童应试教育的读物，把它放在现今社会，其中有很多思想已经落伍，不能与时俱进。与其“取其精华，去其糟粕”，不如选择新式的教育读物让更多的孩子受益。尤其是那个时代粗制滥造的读物更是不可取。对于儒家思想膜拜的那些人，不妨静心去修读《论语》。